Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«“Членить”, таким образом, предполагает, что есть нечто нерас- члененное, “спорить об [альтернативах]” значит, что есть нечто, не охватываемое спором. Как?! Совершенномудрый держит это в груди,
⁸⁶ Чжуан-цзы: Даосские каноны. С. 63.
⁸⁷ Там же. С. 68.
толпы же людей спорят об этом, красуясь друг перед другом. Поэтому говорю: “спорить [об альтернативах] – значит, что есть нечто, чего ты не видишь”»⁸⁸.
Но если «рассуждение», «спор» и «рассудок» не приведут нас к истине, потому что оперируют иллюзорными расчленениями ре- альности, которые «плывут», стоит лишь немного их проанализи- ровать, то что предлагает Чжуан-цзы взамен этих методов?

2. 
   Мин 明 «просветленность» относительно цзы жань 自然
   

«собственной таковости / естественности» вещей

В том-то и дело, что ничего другого он не предлагает. Да,

«Путь» – это ясное видение вещей, и отсюда способность избежать любой опасности и продлить жизнь. В этом Чжуан-цзы солида- рен с янгизмом и со всеми древнекитайскими учениями. Но если весь естественный мир не идет по янгистскому, конфуцианскому и моистскому пути, то это что-то да значит. Это значит, что эти пути неестественны. А естественно то, что вещи являются узами друг другу. Значит, и будем следовать такому порядку вещей. Вещи
«таковы» как есть и все, они не другие. Так давайте следовать их цзы жань 自然 «собственной таковости». Следовать естественным влечениям и связям вещей.
Если же всякое «рассуждение» и всякий «спор» дискреди- тированы, то давайте не спорить и не рассуждать. А просто по- добно чистому зеркалу отражать вещи такими, какими они есть. Ведь встать на единственный верный путь мы сможем, только если
он будет бу дэ и 不得已 «необходимый, безвыборный, вынужден- ный». Любые альтернативы предполагают выбор между ними,
выбор предполагает сомнение, сомнение же – это фактически не- знание. Поэтому, чтобы у нас был только один необходимый путь, надо сделать так, чтобы не было выбора в знании, надо избавиться от альтернатив. Избавиться же от альтернатив можно только ци у
лунь 齊物論 «уравняв вещи в рассуждении».



⁸⁸ Перевод мой. Сделан по: Чжуан-цзы цзии (Чжуан-цзы с собранием толкова- ний) // Синьбянь чжуцзы цзичэн. Пекин, 1961. С. 83.
«Путь изначально не имеет пределов, слова изначально не имеют постоянного [означаемого]. Разграничения появляются, когда мы на- чинаем «полагать нечто “[э]тим”» (вэй ши эр ю чжэнь е 為是而有畛也).