Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

105

Сущность гуманности заключена в служении своим родителям, а сущность долга — в следовании своим стар­ шим родственникам. Сущность же мудрости заключена

0. 
   постижении этих двух начал и неуклонном выполне­ нии их. Сущность же надлежащих норм поведения за­ ключена в надлежащем оформлении этих двух начал, то­ гда как сущность музыки — в наслаждении этими двумя началами. Когда же ими наслаждаются, то они напол­ няются жизнью и возрастают неостановимо. Когда же они возрастают неостановимо, то разве мы можем знать, как топают ноги и как машут руки |во время пляски] (4А— 27).
   

При оценке этого рассуждения считаем своим долгом напомнить читателю, что философ в данном случае занят не описанием быта, того, как «это бывает на самом деле*. Состояния нашего сознания, описан­ ные в приведенном выше высказывании, должны воз­ никать в определенной последовательности только

0. 
   того человека, который, выражаясь образно, уже вступил на тропу суровой нравственной аскезы, об­ рел мудрость и гуманность, осознал свой долг, ов­ ладел надлежащими нормами поведения и в целях продолжения своего нравственного совершенство­ вания обратился к музыке и пустился в пляс с та­ кой силой, что утратил контроль за руками и нога­ ми. При переносе же всей этой картины в бытовую плоскость наставления великого мыслителя могут превратиться в какую-то пародию или дурной анекдот.
   

Заканчивая разговор о Мэн-цзы, следует заме­ тить, что этот разносторонний мыслитель дополнил тему радости целым рядом новых направлений. Так, например, он ввел в нее «радующих Небо*, то есть тех, кто достиг таких нравственных высот, что мог находится в подчинении более слабых; небезынте­ ресны и «совместно радующиеся», которые, правда, относятся уже не к «чистой этике», а к политическим

106 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

проектам Мэн-цзы, носящим общее название жэнь нжэн («гуманное правление»).

Теперь несколько слов о верных признаках от­ сутствия гуманности:

Учитель сказал: «Сколь редко бывают гуманными те, кто приятен наружностью и искусен в речах!» [«Лунь юй», 1— 3].

0. 
   гуманности мы еще будем довольно подробно говорить в разделе о категориях, где упоминается и
   

0. 
   том. что, с конфуцианской точки зрения, гуман­ ность плохо совмещается с ораторским искусством. Данное высказывание продолжает и расширяет упо­ мянутую тему. Оказывается, великий луский мысли­ тель по каким-то причинам не любил не только го­ ворунов, но и красавцев, считая, что мужская кра­ сота, точно так же, как и красноречие, очень плохо совмещается с гуманностью. По всей вероятности, такая акцентированная нелюбовь объясняется тем, что в период «философского прорыва» главная за­ дача любого наставника заключалась в переориен­ тации тех людей, которые серьезно решили заняться самосовершенствованием. Их следовало переключить с внешнего мира на внутренний. Ораторское же ис­ кусство, равно как и пристальное внимание к соб­ ственной внешности, приковывало внимание к визуа­ льной данности, мешая погружаться в свой внутрен­ ний мир, без чего нельзя было серьезно заниматься своей этической перестройкой. На этом примере мы еще раз сталкиваемся с особенностями конфуциан­ ского обучения, которое главный упор делало на самостоятельное размышление, дополненное коррек­ тирующими замечаниями учителя и чтением древ­ них текстов. Надо заметить, что нелюбовь Конфуция
   

0. 
   красноречию и привлекательной внешности не лич­