Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж изн ь и учение

125

трех патронимий, которые постоянно держали по­ литическую ситуацию в княжестве Лу во взрыво­ опасном состоянии. Эти притязания уже ни для ко­ го в Лу не были тайной, и все шло к тому, что трем семьям удастся закрепить их и ритуально. Попытки, как можно видеть по рассуждениям в «Лунь юе» о танцах в «восемь рядов», уже были предприняты. Поэтому Конфуций, отвечая Мэн И-цзы на его во­ прос, не стал вдаваться в тонкости проблемы, а призвал его начать налаживать свои отношения с родителями с того, чтобы не делать вообще никаких ритуальных нарушений, что и подтвердил впослед­ ствии в своих разъяснениях своему ученику Фань Чи, пространно выразив, по сути дела, ту же самую мысль: надлежащее отношение к своим родителям состоит прежде всего в соблюдении установленных норм. При желании это указание Учителя можно бы­ ло понимать и расширительно: установленные нормы представляют собой единую систему, и нельзя, на­ рушая ее в одном месте, быть примерным исполни­ телем в другом. В философии Конфуция подобная точка зрения выглядела вполне правомерно, поскольку исполнение ритуала предполагало полное единство внутреннего и внешнего мира его исполнителя.

Тему единства внешнего и внутреннего продол­ жают высказывания 3 и 4 великого Учителя. Кон­ фуций был яростным противником довольно частого

0. 
   моральной сфере оправдания внешнего несовер­ шенства форм выражения внутренней безупречно­ стью субъекта этических действий. В довольно резкой манере великий Учитель объясняет, что обеспечение своим родителям материальных условий существова­ ния без выражения им надлежащего уважения или «почтительности» сводит эти хлопоты на уровень кормления лошадей и собак. Особого внимания в
   

126 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

этом высказывании заслуживает термин цзин, ко­ торый в неоконфуцианстве превратится в одну из важнейших категорий конфуцианской этики. Для нас этот термин интересен как одно из наиболее важ­ ных свидетельств попытки сделать осознанными ус­ тановленные нормы, осознанными и непосредствен­ но связанными с процессом самосовершенствования. «Почтение», «почтительность» или «уважение» (цзин) как бы подчеркивало тесное единение соблюдения установленных норм с процессом самосовершенство­ вания. Во всяком случае, именно так понимал со­ держание категории цзин сам основоположник, о чем можно судить по диалогу на эту тему с Цзы-лу:

Цзы-лу задал муже. [Учитель отв куй почтительность*.

вопрос о совершенном ершенствуй себя, практи­

[Цзы-лу вновь] спросил: «И этого достаточно?» [Учи­ тель ответил:] «Совершенствуй себя, приноси покой другим*.

[Цзы-лу спросил еще раз:] «И этого достаточно?* [Учитель ответил:] «Совершенствуя себя, приноси

покой народу. Даже императоры Яо и Шунь испытывали трудности [в этом деле]!* [«Лунь юй». 14— 42].

Смысл приведенного диалога, как нам представ­ ляется, сводится к тому, что все учение совершен­ номудрого при желании легко «свертывается» в од­ ну категорию или в один процесс, — столь высок в нем уровень внутреннего единства. В данном слу­ чае Конфуций хотел сказать, что, занимаясь само­ совершенствованием и проявляя должное уважение

0. 
   окружающим, можно достигнуть этических высот эталонных образцов древности — императоров Яо и Шуня.
   

Настоящая конфуцианская «почтительность» — отнюдь не в мерах, а в состоянии твоего внутренне­