Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

163

Цзай Во сказал: «Трехлетний траур по умершим ро­ дителям чрезмерно долог. Если совершенные мужи в течение трех лет не будут совершать положенный риту­ ал, то ритуал придет в упадок. Если совершенные мужи

0. 
   течение трех лет не будут заниматься музыкой, то му­ зыка придет в упадок. М ожно взять тот срок, за кото­ рый кончаются запасы [старого] хлеба и поспевает но­ вый урожай, за который [приспособления] для добычи огня сверлением проходят полную смену». Учитель ска­ зал: «[И в этом случае ты сможешь] спокойно есть свой рис и носить свою парчу?»
   

[Цзай Во] ответил: «Спокойно».

Конфуций сказал: «Если спокойно, то и поступай так! Совершенный муж, находясь в трауре, вкушая пи­ щу, не чувствует ее сладости; слушая музыку, не испы­ тывает радости и, оставаясь в доме, не знает покоя. По­ этому он и не поступает [так, как ты предлагаешь]. Но поскольку ты нынче уже спокоен, то и поступай так, [как тебе хочется]!*

Когда Цзай Во вышел, Учитель сказал: «Юй лишен гуманности. Должно пройти три года после рождения ребенка, прежде чем его можно будет отлучить от отца с матерью. Поэтому-то трехлетний траур и является все­ общим правилом в Поднебесной. И сам Юй тоже в тече­ ние трех лет пользовался любовью отца с матерью!» 117-21].

Сопряжение гуманности с трауром по родителям, вполне возможно, являлось одной из наиболее ха­ рактерных черт китайской духовной культуры в це­ лом. Это принципиально иной корень, нежели тот, из которого растет европейский гуманизм. Но, по­ сле некоторого размышления, нельзя не признать, что это более естественный корень. Причем надо отметить, что имелись в виду не какие-то траурные формальности, а подлинный эмоциональный настрой. Важно было, чувствуешь ты вкус риса или нет. Значимость темы предопределила напряженность и длительность ее обсуждения. Показательным в этом

164 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

отношении является порицание в летописи Конфу­ ция «Чунь цю» («Вёсны и осени») брака правителя Лу Вэнь-гуна (626— 609 гг. до н. э), заключенного, казалось бы, с соблюдением всех необходимых фор­ мальностей. Вэнь-гун наследовал своему отцу Си-гуну (659— 627 гг. до н. э.) и соблюдал трехлетний траур по всем правилам. Но сразу же по истечении трехлетнего срока он женился, и Конфуций отказы­ вался признать этот брак нормативным, полагая, что замыслы сочетаться браком возникли во время траура. Поэтому Конфуций не только порицал Вэнь-гуна за поспешное вступление в брак, но также от­ казывался признать его жену законной, что и выра­ зил в своей широко известной фразе: «Неритуаль­ ная жена по имени Цзян находится в княжестве Ци».

0. 
   заключение наших рассуждений об этической основе конфуцианства нам бы хотелось остановиться на одной беседе Конфуция, которая довольно часто вызывает у носителей европейского сознания с его ярко выраженным юридическим приматом некоторое недоумение:
   

Обращаясь к Конфуцию, правитель княжества Се ска­ зал: «В моих владениях имеется человек с прямым ха­ рактером. Когда его отец украл барана, то сын донес на него*. Конфуций сказал: «Прямые характером в наших владениях отличны от ваших. Сыновья покрывают про­ ступки отцов, а отцы покрывают проступки сыновей. Вот в чем заключается прямота* («Лунь юй», 13— 181.

Нам представляется, что, произнося подобные сло­ ва, Конфуций отнюдь не становился в позу защитника правонарушителей. Он просто хотел еще раз выразить свое твердое убеждение в том, что в этическом ком­ плексе из двух его составляющих — семейной и об­ щественной — определяющей, все-таки, является пер­ вая, и эту опору ни в коем случае нельзя расшатывать.