Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж изн ь и учение

45

человек направляет все свои силы на то, чтобы соз­ дать в рамках своей культуры прочный фундамент, который бы гарантировал последующему духовному развитию возможность осмысления, обучения и фор­ мирования человека более сложного, более разно­ стороннего и более интеллектуального, чем в пре­ дыдущий период, когда не было авторских учений, а господствовала одна общепринятая традиция, чело­ века, которого Учитель называл словом цзюнь-цзы — «совершенный муж».

23. 
    С т а т у с К о н ф у ц и я
    

23. 
    каждой религии, равно как и в сакрализованной идеологической системе, образ и жизнь основателя становятся частью доктрины. Конфуцианство в этом отношении не является исключением, и каждый эпи­ зод из жизни великого мудреца из княжества Лу давно уже превратился в иллюстрацию какого-ни­ будь положения выдвинутого им учения. Но конфу­ цианство от всех остальных религиозных и квазире-лигиозных систем отличается тем, что в силу своего «отдаления» от сакральной сферы оно довольствова­ лось исключительно низким общественным статусом своего основателя, хотя и сделало его несомненно культовой фигурой. Судите сами. В Апокалипсисе Иисус Христос назван «владыкой царей земных» (Откровение I, 5). Соответственно, «цари земные» должны были считать Иисуса Христа своим повели­ телем, а себя — его рабами, как оно и было на са­ мом деле. Возьмем, к примеру, текст молитвы по случаю 700-летия Москвы, где прямо так и сказано: «Обнови и умножи благословения Твои на превоз­
    

46 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

несенном Тобою рабе Твоем Благочестивейшем Са­ модержавнейшем Великом Государе нашем Императо­ ре Николае Павловиче». Официальный китайский текст

5888. 
      подобным сопоставлением царствующего монарха
      

5888. 
      основоположником учения невозможен в принципе, поскольку Сын Неба по уровню сакральности стоял неизмеримо выше Конфуция. Если ограничиваться ис­ ключительно китайскими рамками, то и там в тра­ диционной триаде учений (сань цзяо) сакральный ста­ тус Конфуция не идет ни в какое сравнение с тем, что имели Лао-цзы и Будда. Несопоставим и мас­ штаб этих фигур. Если в процессе обожествления в даосской религии Лао-цзы превратился в образ пред­ вечного Дао, предшествовавшего сотворению мира, а Шакьямуни в буддизме стал синонимом сущностно­ го космоса, то Конфуций в процессе развития своей доктрины, в процессе завоевания ею господствующе­ го положения в духовной жизни императорского Ки­ тая умудрился сохранить свои нормальные челове­ ческие размеры и человеческие качества. Надо ска­ зать, что такое положение представлялось весьма затруднительным и для самих китайцев, как только они покидали границы конфуцианской доктрины. Условно историю этих затруднений можно начать с Сыма Цяня.
      

Задавшись целью воссоздать в своем всеохваты­ вающем историческом обозрении всю картину древ­ ности своей страны, Сыма Цянь, естественно, должен был остановиться на жизни и деятельности Конфу­ ция. И тут китайский Геродот обнаружил, что Кон­ фуций плохо вписывается и в социально-политиче­ скую структуру китайского общества, и в его та­ бель о рангах, и в его систему ценностей. Деяния государей Сыма Цянь помещал в «основные анна­ лы» (бэнь цзи), все, что касалось местных правите­