Комитет по координации развития науки и технологий при кабинете министров республики узбекистан

К ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭТНОГРАФИИ ЮЖНОГО АРАЛА 
Есбергенова С.Х.
Нукусский филиал Ташкентского университета информационных технологий

---

113 
Аналогичные женские головные уборы бытова-
ли у казахов, киргизов, удмуртов. 
Гладышевым и Муравиным сообщается о быто-
вании саукеле у каракалпаков в XVIII в. [6: с. 70-73].
Саукеле, как головной убор невесты, бытовал у 
каракалпаков до 30-х годов XX вв. [7: с.100-102]. В 
древности был широко распространен саукеле у 
различ ных 
нар одностей 
Среднеаз иатско-
Казахстанского региона, что анализируется в труде 
Н.П.Лобачевой [8. с.64-68]. В саукеле каракалпаков 
отражены образцы материальной и духовной куль-
туры каракалпаков и соседних народов Приаралья. 
Наличие саукеле среди погребальных инвентарей 
саков VII в. до н.э. свидетельствует о не успевшей 
вступить в брак погребенной. Саукеле у каракалпа-
ков являлось одним из предметов приданного. Жен-
щина приданное держала отдельно от домашнего 
имущества и старалась сохранить его в хорошем 
состоянии до конца жизни. При разводе женщина 
забирала приданное себе. В день смерти женщины 
эти вещи вывешивали на бахан (сырыкка салыу - 
положить на жердь или ими покрывали тело покой-
ницы (суйекке салыў — покрыть тело покойницы), 
раздавали их омывальщицам ее тела. Возможно, 
эти обряды связаны с имитацией свадебного обряда 
при смерти девушки или женщины. Обычай хоро-
нить в свадебном наряде девушек, не женатого 
взрослого юношу бытовал с древнейших времен до 
недавнего времени у многих народов, в частности у 
узбеков, кипчаков Бозовского района Андижанской 
области, узбеков Ташкента, таджиков Каратегина и 
верховьев Зеравшана, у некоторых славянских и 
финно-угорских народов. В большинстве случаев в 
этих обрядах предполагалось, что не успевшие 
вступить в брак на земле и не выполнившие, следо-
вательно, своей основной жизненной функции, мо-
лодые люди вступают в брак после смерти. По мне-
нию ученых, «Основой для сопоставления смерти 
со свадебной послужило то, что они воспринима-
лись как переход в новое состояние, как начало 
нового жизненного этапа. Закрепляя древние ассо-
циации, обряд способствовал их сохранению [9. 
с.71-72]. 
На основе приведенных материалов можно сде-
лать несколько выводов: прежде всего это то, что 
этногенез, этническая история и традиционная бы-
товая культура народов Южного Арала местного 
происхождения, вторым выводом является уровень 
прикладного искусства материальной и духовной 
культуры, что свидетельствует о том, что народы 
Южного Арала формировались из различных родо-
вых объединений. Вместе с тем, имея общность 
культуры между собой, каждый из народов Южно-
го Арала имел свою специфику в быту и в культуре. 
Бытование с древнейших времен этнокультур-
ных связей между народами Южного Арала, несо-
мненно, является одной из основных этапов строи-
тельства правового демократического общества.
1. Ж да н к о Т . А. Очерки исторической этнографии кара-
калпаков. 
//Труды 
Института 
этнографии 
им. 
Н.М.Маклая. Новая серия. Том 9. М.-Л., 1950. 
2.Ха й р ул л аев М. Фараби. Эпоха и учение. Узбеки-
стан. Ташкент. 1975. 
3. Кы з ла сов Л. К. Культурные взаимосвязи тюрков и 
иранцев в VI-XIII вв. (Язык, Письменность, Религия). //
Этнографическое обозрение, 2004, №6. 
4.Л ев и на Л. М. Джетыасарские склепы. Низовья Сыр-
дарьи в древности. Вып. II. Джетыасарская культура.