Кафедра общественных наук

Проблема «истины» в гносеологии.
Главная задача познания — это поиск истины. Вопрос об истине является важнейшим вопровсом теории познания. Среди философов нет единого мнения об истине и ее роли в познании.
Для субъективного идеализма истина есть нечто субъективное, как, например, в прагматизме, утверждающем, что истинно то, что полезно, или в конвенционализме и неопозитивизме, которые ис­ходят из того, что истинно то, что общепризнано, что общезначимо. Для материализма истина — это адекватное, правильное отражение внешнего мира в нашем сознании.
Истина — это соответствие наших знаний и представлений о мире самому миру, объективной реальности. Чтобы отличить истину от неистины. заблуждение от лжи, необходимо выяснить, насколь­ко наше знание соответствует объективной действительности, зако­нам ее существования и развития. Аристотель является автором «клас­сической» концепции истины. Эта концепция истолковывает истину как соответствие мысли, знания действительности, а ложь — как несоответствие мысли реальному' положению дел. В своей «Метафи­зике» он пишет: «Говорить о сущем, что его нет. или о несущем, что оно есть, — значит говорить ложное; а говорить, что сущее есть и несущее не есть, значит говорить истинное»⁷.
В современной философской и научной литературе часто встреча­ется понятие объективной истины. Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от одного человека, ни от всего человечества. Объективность истины обусловлена отра­жением объективно существующего мира.
Абсолютная истина — это полное, завершение^е знание об объекте познания, которое неможет быть опровергнуто, а относитель­ная истина — это неполное, незавершенное знание о предмете позна­ния. Абсолютная истина — не что иное как объективная истина в полном ее объеме, а относительная истина — в незавершенной фор­ме, в неполном объеме. В каждой относительной истине есть момент истины абсолютной: так как любая относительная истина объектив­на. то в ней присутствует момент непреходящего знания. В 1913 г. крупнейший физик XX в. Нильс Бор сформулировал свой знамени­тый принцип дополнительности, гласящий, что знания и теории, истинность которых была установлена и подтверждена для определенной группы явлений, с появлением новых, более глубоких знаний и теорий, охватывающих более широкую предметную область, не отбрасываются как абсолютно ложные, а сохраняются в качестве относительных истин, как предельная форма и частный случай этих новых теорий. Гак соотносятся между собой классическая механика и теория относительности, классическая и современная теория химического строения вещества и т. д.
Абсолютизация абсолютной истины приводит к догматизму, а относительной — к релятивизму. Ограниченность релятивизма и догматизма заключается именно в отрыве и противопоставлении абсолютной и относительной истин. Наши знания одновременно и абсолютны, и относительны. То, что мы познаем и можем воспроизвести на основе полученного знания и опыта, то, что совершилось, что нельзя опровергнуть, составляет абсолютный момент наших знаний. Но, вместе с тем, мы на каждом этапе знаем не все. Наши знания непрерывно расширяются и углубляются. В этом смысле они не абсо­лютны, а относительны, поэтому следует признать, что сама абсо­лютная истина складывается из суммы истин относительных. Преде­лы наших знаний на каждом этапе развития преходящи, ограниче­ны. но. по мере того как наши знания становятся все более полными и глубокими, мы приближаемся к абсолютной истине, но никогда охватить ее и выразить в понятии целиком и полностью не сможем, ибо природа как объект познания бесконечна и вширь, и вглубь.
Конкретная и Истинны или ложны наши знания, степень абстрактная истины абсолютности и относительности наших зна­ний определяют конкретные условия места и времени. А поскольку условия места и времени — фактор меняю­щийся, переменный, то, что истинно в одних условиях, выступает заблуждением или ложью в изменившихся условиях.
Требование всестороннего учета условий места и времени предостерегает познающего субъекта от догматических ошибок. Измене­ние условий места и времени обусловливает необходимость творчес­кого подхода к решению назревших задач, способность при необхо­димости менять тактику, методы, приемы достижения поставленной цели. Именно поэтому нельзя абсолютизировать те или иные формы, методы и приемы познания, необходимо своевременно устаревшие выводы и формулы заменять новыми, соответствующими изменившейся обстановке, ибо одни и те же закономерности в различных исторических условиях приводят к различным результатам.
Если подходить к истине с точки зрения ее развития, рассмат­ривая истину как процесс, то конкретной истине здесь противопос­тавляется абстрактная истина. Абстрактная истина — истина непол­ная, неразвитая, односторонняя, а конкретная истина, наоборот, — истина полная, развитая, многосторонняя. Любая истина, в силу того, что она развивается в ходе познания, содержит в себе и абст­рактный момент, и конкретный. Она абстрактна по отношению к последующей ступени своего развития, и конкретна относительно предыдущей ступени развития. Истина не достигается сразу; пости­жение ее — это трудный, многоступенчатый процесс познания.