Кафедра общественных наук

ТЕМА 6. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ.

1. 
   Гносеология-философия познания. Познания и знание. Уровни познания: взаимосвязь и различие.
   
2. 
   Основная цель познания. Критерии познания истины.
   
3. 
   Методология познания. Классификация методов. Системный подход в современной методологии.
   

Предмет гносеологии Человек свое непосредственное бытие реа­лизует в постоянном контакте с окружаю­щим миром. Для ориентации в нем и оптимальной адаптации чело­век, его разум и чувства направлены вовне, на познание мира. Гово­ря словам и М. Хайдеггера, «познание как исследование привлекает сущее к отчету». Познавательную деятельность необходимо рассматривать в об­щем контексте жизнедеятельности человека как необходимый элемент человеческой жизни. Задача и цель познания заключается в постиже­нии истины, чтобы путем изучения различных явлений вскрывать их суть, их глубинные, устойчивые, определяющие стороны и грани. Еще в античной философии софисты и Сократ впервые сформулировали основной, главный мировоззренческий вопрос как вопрос отношения человека к природе, субъекта к объему, мышления к бытию.

В Новое время Ф. Бэкон и Р. Декарт углубили учение о познании как отношении субъекта к объекту. Субъект, по словам Декарта, — это личность, являющаяся носителем познавательного действия, мыс­лящее «Я». Объект это то, на что направлена познавательная актив­ность субъекта, т. с. весь окружающий нас мир. Объект познания не задан непосредственно в познавательной ситуации, он детерминирован уровнем развития общественной практики. Субъект познания также задается той конкретной общественно-исторической обстановкой, в которой разворачивается его познавательная деятельность. Следовательно, и само познание имеет социальную природу, определяясь общественной практикой. Вопрос о том, познаваем мир или непознаваем, а если познаваем, то как отражается в нашем сознании, всегда волновал философскую мысль. Теория познания, или гносеология (греч. — учение о познании) — неотъемлемая часть философских учений.
Гносеология изучает принципы, закономерности, формы, ступени и уровни познавательной деятельности субъекта, а также вытекаю­щие из этих принципов и законов требования и критерии, обеспечива­ющие достижение истинного знания. Теория познания иследует про­цесс познания как на обыденном, повседневном уровне, так и общена­учные формы, методы познания.
Процесс познания — это не мертвый, сухой процесс, ибо он осуществляется живыми людьми, а поэтому познание включает в себя элементы эмоционального начала — волевые, мотивационные условия; В связи с этим следует отметить, что вещи, явления окружающей действительности лишь тогда становятся объектом познания, когда они оказываются в поле зрения субъекта, чем-либо заинтересовыва­ют его внимание, взаимодействуют с ним. вычленяются им из со­вокупности других предметов и процессов. В этом смысле субъект формирует объект, поэтому и говорят, что нет объекта без субъекта, так же как нет субъекта без объекта.
В истории философии периодически возникали уче^ния ставящие под сомнение достижение достовер­ных знаний о мире. первым таким учением стал ан­тичный скептицизм, возникший в IV в. до н. э. Скептики неоспаривать возможности познания, однако подвергали сомнению достоверность на­ших знании, их активность явлениям внешнего мира.
Сторонники скептицизма исходили из двух положений. Первое — у философии нет единого системообразующего начала, т. е. она внутри себя логически противоречива. Второе — поскольку философы обосновывают противоречащие друг другу положения, которые в равной степени я аз я юте я опровержимыми, то философия не способна отыскать истину. Следовательно, достоверное знание о мире невозможно.
Один из основателей скептицизма Пиррон (ок. 365 — 275 до н. э.) считал достоверными чувственные восприятия (например, если нечто представляется субъекту- горьким или сладким, то соответ­ствующее утверждение будет истинным), а заблуждение возникает, когда от непосредственного явления субъект пытается перейти к познанию сущности, основы объекта. Всякому утверждению об объек­те, считал он, может быть противопоставлено противоречащее ему по смыслу утверждение. Следовательно, скептик должен воздержи­ваться от окончательных суждений.
Сходные идеи отстаивали Диоген из Синопа и Секст Эмпирик, которые считали, что в познавательной деятельности, как и вообще в повседневной жизни, следует опираться на собственный здравый смысл. В эпоху средневековья идеи скептицизма получили развитие и на Западе (Пьер Абеляр), и на Востоке (Аль-Газали). Например, Аль-Газали утверждал: «Бессилие познать до конца есть познание; слава Тому, к то создал для людей путь к Его познанию только через бессилие познать Его»'.
В философии Нового времени позицию скептицизма последовательно отстаивал Юм. Юм подверг сомнению реальность внешнего мира. Нельзя сомневаться, считал мыслитель из Шотландии, лишь в реальности собственных ощущений. Эти впечатления органов чувств могут быть вызваны либо воздействием на них внешнего мира, либо особой энергией человеческого ума. Опыт здесь бессилен установить истинный источник наших ощущений. Юм не только отрицал позна­ваемость мира, но оставлял открытым вопрос о существовании чего- либо реального за пределами чувственных впечатлений субъекта.
Критически переработал Д. Юма основоположник немецкой классической философии И. Кант. Трансцендентальный идеализм Канта заключается в том, что, с одной стороны, он не сомневался в существовании независимых от нашего сознания «вещей в себе», а с другой стороны, утверждал, что «вещи в себе» принципиально непознаваемы. Суть вещей есть нечто неуловимое, ничем не обнаруживающееся. Человек как субъект познания довольствуется лишь тем, что лежит на поверхности явлений и процессов, имеет дело лишь с явлением, «вещью для нас». «Вещь для нас» ничего нам не говорит о «вещи в себе». Для человека мир остается непостижимой тайной «вещи в себе», поэтому эта философия получила название агностицизм (греч. частица а — отрицание и гностос — доступный познанию, познаваемый).