Кафедра общественных наук

Контрольные вопросы для самопроверки (первый уровень самоконтроля):

1. 
   Что такое метафизика?
   
2. 
   Что такое онтология?
   
3. 
   Каковы основные категории онтологии?
   
4. 
   Как понималась материя в истории философии?
   
5. 
   Каково современное понимание материи?
   
6. 
   Что означают категории «система», «структура», «элемент»?
   
7. 
   Каковы основные структурные уровни организации материального бытия?
   
8. 
   В чем заключается динамическая организация бытия?
   
9. 
   Как связаны понятия «движение», «изменение» и «развитие»?
   
10. 
    Что такое «диалектика» и каковы ее исторические формы?
    
11. 
    Каковы основные элементы диалектики?
    
12. 
    Какие законы диалектики являются основными?
    
13. 
    Как соотносятся диалектика и синергетика?
    
14. 
    В чем выражается пространственно-временная организация бытия?
    
15. 
    Чем различаются реальное, перцептуальное и концептуальное пространство и время?
    
16. 
    В чем заключается специфика социально-исторического пространства и времени?
    

ТЕМА 5 . ФИЛОСОФИЯ РАЗВИТИЯ

1. 
   Сущность понятий формирования, изменения, развития и прогресса в философии. Основные направления развития.
   
2. 
   Понятие закона. Типы законов. Общие законы развития.
   
3. 
   Понятие категории и их виды. Категории общих связий и развития.
   

Диалектика в переводе с греческого означает «искусство вести беседу», «искусство спора». Умение сталкивать различные точки зрения, доказывать правоту своих суждений наиболее ярко проявилось у Сократа и Платона. Они подчеркивали, что диалог помогает рождению истины как чего-то нового, того, что отсутствовало в начале спора, но появилось в процессе обсуждения. Тем самым формируется творческое начало мышления.

Но почему творческое мышление человека диалектично? Именно потому, что само бытие находится в постоянном изменении и развитии, люди часто спорят о нем. Противоречивость бытия находит свое отражение в противоречивости мнений о бытии. Долгое время считалось, что мир неизменен. Затем возникает идея его изменчивости. Вспомним слова Гераклита, что в одну реку нельзя войти дважды. Кто же из философов прав? Тс, кто утверждает, что мир неизменен, или же те, кто настаивает на его изменчивости? Здравый смысл подсказывает нам, что в мире есть и изменчивость, и устойчивость. Но оказывается, что отразить их противоречивое единство на языке понятий совсем непросто. С такой проблемой столкнулся древнегреческий философ Зенон, попытавшийся понять суть движения. В итоге своих логических рассуждений он приходит к прямо противоположному заключению — движение невозможно. Эти логические парадоксы получили название апорий.
Рассмотрим знаменитую апорию под названием «Дихотомия». Зенон рассматривает движение какого-нибудь предмета от начального до конечного пункта. Он рассуждает следующим образом: движущийся предмет сначала проходит половину своего пути, затем половину оставшейся половины и так далее, до бесконечности. Поэтому всегда остается какая-то часть пути, которую предмет пройти не сможет. Зенон полагал на этом основании, что движущийся предмет никогда не достигнет конечного пункта, с какой бы скоростью он ни двигался, ибо любая конечная сумма длин пройденных отрезков пути никогда не будет равна целому пуз и. Более того, он сделал вывод о том, что движение невозможно вообще.
Конечно, Зенон видел различие между логическим доказательством невозможности движении и чувственным восприятием его возможности. Кстати, и сегодня это противоречие не преодолено наукой. В современных исследованиях данной проблемы (Б. Рассел, А. Грюнбаум) эта дихотомия формулируется как проблема об основаниях интегральных операций, противоположных дифференциальным.
Метафизика Изначально смысл термина «метафизика» был иным, нежели сейчас. В I веке до н. э. Андронник из Родоса, систематизировавший рукописи Аристотеля, поместил вслед за группой трактатов Аристотеля о физике его сочинения, которые сам Аристотель называл «первой философией». Это были сочинения об умозрительном познании высших первоначальных принципов бытия и познания. Они и получили у Андронника название «метафизика» (букв.: то. что идет вслед за физикой). Согласно этой традиции, и в последующие времена под термином «метафизика» понимали философские исследования о высших началах бытия и познания. Это понимание метафизики мы встречаем вплоть до философии Нового времени.
Вместе с тем понятие «мегафизика» обрело и иной смысл. Многие мыслители, описывая природу мироздания, стремились дать исчерпывающие ответы на все вопросы, показать мироздание объясненным раз и навсегда. Иначе говоря, если определенная точка зрения на мир верна, это означает, что она описывает не только мир сегодня, но и мир в будущем, который не должен кардинально измениться. Эго возможно, если метод познания исследует объект как нечто застывшее, неразвивающееся. Гак сформировалась метафизика как метод познания.
Впервые несостоятельность метафизики как метода познания показал И. Кант. Он подверг критике все предшествующие философские системы, стремясь доказать, что разум человека не может объяснить мир в целом. Человеческое познание, по мнению Канта, может объяснить только доступный ему опыт, данный в ощущениях и восприятии. У Канта начинается и новая трактовка понятия метафизики. Свою философию он называет критической метафизикой, поскольку подвергает критическому рассмотрению все предшествующие философские знания о границах познания. Вся философия у Канта делится на критическую (т. е. его философию) и докритическую, догматическую (метафизику). С Гегеля ведет свой отсчет разграничение двух противоположных методов философскою познания метафизическою и диалектического.
Говоря об альтернативе диалектики и отношение метафизики, необходимо иметь в виду то что противопоставлять метафизику диалектике мы можем только в ограниченных пределах, а именно в пределах познавательных концепций. В чем истоки метафизики? Человеческое познание на первых этапах упрощает, огрубляет, омертвляет живой мир. Гак, например, чтобы изучить живой организм, мы его омертвляем, а потом препарируем на части. Изучаем эти части и думаем, что мы узнали, что есть живое. Но ведь иначе мы и не можем поступить, ибо не можем узнать, в чем суть целого, не зная из каких частей оно состоит. Так устроено наше познание. В истории познания был этап, когда ученые и философы абсо-лютизировали этот этап огрубления, омертвления и расчленения целого, не шли дальше по пути соединения, синтеза, восстановления разрушенной целостности. В этом и кроются истоки метафизики как принципа познания, противоположного диалектике.
Метафизическое, догматическое мышление — это абсолютизация какой-то стороны, грани, свойства окружающего человека мира и его мышления. Такое мышление слабо учитывает связи и взаимодействия явлений, ему присуща абсолютизация разграничения и фиксации отдельных элементов и свойств предметов. Теряя из виду связи, взаимодействия и переходы, метафизическое мышление лишает себя возможности раскрыть все богатство многообразия сторон и единства мира. Если диалектика предстает как учение о связях, то метафизика стремится их игнорировать.
Наиболее сложной, непосильной для догматического мышления является связь противоположностей. Догматики всегда стремились исключить противоположности из своих рассуждений. Их мышление можно отождествить с мышлением по типу: или черное, или белое — без переходов, оттенков, многообразия связей. Опыт осмысления связей, вплоть до единства противоположностей. — это постижение диалектики. Мы можем сказать, что диалектика — это такое понимание мира и такой способ его осмысленного освоения, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей. взаимодействии противоположных сил, в процессе изменений и развития.
Элементы диалектики содержатся еще в философии Древней Индии и Китая. Так, согласно философии даосизма, в мире не существует ничего постоянного: одни вещи уходят, другие приходят, одни расцветают, другие увядают. Явления, достигнув определенной степени зрелости, превращаются в свою противоположность: неполное становится полным, кривое — прямым, пустое — наполненным, ветхое сменяется новым.
В истории философии особенно следует отметить древнегреческую диалектику. Согласно Гераклиту, все существует и в то же время не существует; все течет, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Так, один из его фрагментов гласит: «Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то изменившись, есть это». Диалектические взгляды содержатся у Аристотеля в его анализе соотношения материи и формы, как возможности и действительности в их взаимопереходах. Каждая вещь может стать иной: мрамор — статуей, дерево — столом и т. д.
Диалектические идеи получили развитие и в рамках средневековой философии, причем, в большей степени на Ближнем и Среднем Востоке, нежели в Западной Европе, где философия была превращена в служанку теологии. В Новое время диалектические идеи можно встретить у Декарта, Спинозы, Лейбница и других, хотя в целом способ мышления в философии XVII—XVIII вв. можно охарактери-зовать как метафизический.
Мощное развитие диалектика получила в рамках немецкой классической философии и прежде всего в философии Гегеля. Пели античная диалектика была построена на основе умозрительных догадок (таких, например, как идея об изменчивости мира, его противоречивости), то диалектика Гегеля в своей основе опиралась на научные достижения того времени и представляла собой стройную систему теоретических идей. Гегель прежде всею сформулировал основные понятия диалектики ее понятийный аппарат, который и сегодня успешно функционирует. Система основных понятий и законов диалектики Гегеля способна была отразить многообразие связей, переходов, изменений и развития в целом как процесса. Именно Гегелю принадлежит формулировка основных законов развития: закона взаимного перехода качественных и количественных изменений, закона единства и борьбы противоположностей, закона отрицания отрицания. Гегель сформулировал основные принципы диалектики как нормы диалектического мышления: принцип универсальной связи явлений, принцип единства противоположностей, принцип развития через диалектическое отрицание. К. Маркс и Ф. Энгельс соединили диалектику и материализм, создав теорию диалектического материализма и распространив ее на процессы познания, явления природы и общественной жизни.
В современной философии диалектика присутствует как важный элемент философского знания. Можем выделить ряд направлений разработки идей диалектики в философии, таких как экзистенциальная диалектика, пытающаяся понять закономерности развития человеческого «Я»; диалектика мессианства, поставившая в основу своего учения понятие практики и рассматривающая весь мир с позиции категорий социологии. Одним из известных направлений ди-алектической философии XX в. стала негативная диалектика Т. Адорно. одного из представителей знаменитой Франкфуртской школы, основная идея которой в том, что развитие есть разрушение, абсолютное отрицание всего и вся. «Негативная диалектика» Т.Адорно основана на том, что борьба противоположностей, переходы количества в качество направлены не на рост и усложнение различных систем, а наоборот, на их распад, отмирание. Адорно сосредоточивает внимание на развитии социальных систем и полагает, что основой развития являются регрессивные социально-политические изменения (отмирание рефлексии), замена ее стереотипными реакциями, мыслительными шаблонами и т.п.). В обществе это выражается через развитие и распространение массовой культуры, стандартизации, утраты своеобразия человеческих отношений. В «негативной диалектике» отрицание выступает как отказ от всякой замкнутой системы понятий, отрицание всякой диалектичности во имя конкретной возможности утопии, не являющейся какой-либо позитивной моделью.
В русле диалектики был создан неорационализм французского философа Г. Башляра. Он отмечал постоянное (диалектическое) взаимодействие рационализма и эмпиризма в ходе познания. Башляр ввел понятие неклассической науки, для которой характерен отказ от каких-либо окончательных истин, открытость (готовность к экспериментальным опровержениям), синтезирующая способность к понятийному обобщению новых эмпирических данных, обнаружение новых связей между различными формами, структурами и областями знания. В сфере биологических исследований это эмерджентная диалектика Александера. Эго и диалектика исторического познания, нашедшая воплощение в трудах Р. Дж. Коллингвуда.
Методологические принципы познания - это наиболее общие, системные элементы любой философской теории. С одной стороны, формирование системы этих принципов — показатель высокого уровня развития философского мышления, т. к. в рамках этой системы аккумулируются и синтезируются накопленные наукой и философией знания. А с другой стороны, будучи квинтэссенцией философской теории, система методологических принципов становится действенным инструментом дальнейшего развития философии. Система методологических принципов философии наиболее сильно и синтетично, обобщенно выражает все ее богатство и эвристическое значение.
Различные философские системы основаны на различных методологических принципах. В данном случае мы остановимся на методологических принципах диалектической философии. В диалектической философии методологические принципы образуют целостную, стройную систему взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом элементов. Содержание этих принципов не остается неизменным и застывшим. На основе достижений философии, науки и практики оно обновляется, обогащается и конкретизируется.