Jak Mariteyn

Gayk va Malo / Muqaddas obyekt

tilga g'ayratli: inson orqali emas, balki o'zlaridan kelib chiqadigan narsa

nafaqa. Tovushsiz narsalar gapirishga qodir bo'lishi kerak. ular emas

"oddiy yordam dasturi" bilan belgilangan. 22 Koenning "gapirish kerak" degan gapi va

Biz ularni tinglashimiz kerak bo'lgan siyosiy qarashlardan kelib chiqadi

O'rta asrlarning kechki mutafakkirlari materialni qanday tushunganiga mos kelmaydi

dunyo. O'rta asrlar ilohiyotshunoslik ko'ra kamida, agar ob'ektlar gapirish - ular

xochlar yoki muqaddas yoki dunyoviy toshlar - ular aslida "

Xudoning ovozi ”. 23 Ob'ektiv yo'naltirilgan ontologiyalar ovozni tinglashlari va

ob'ektlarning inson tafakkuridan oldingi va tashqarisidagi harakati, ular qodir emas (yoki)

potentsial instrumentallik va lotin kuchini hisobga olishni istamaslik)

muqaddas iqtisodiyot doirasidagi ob'ektlarning.

Shunday qilib, zamonaviy zamonaviy tasvirlarning hikoyalari va

O'rta asr mutafakkirlari uchun buni tan oladigan yig'laydigan va gapiradigan narsalar

ob'ektlarning kuchi ob'ektlarning gaplashishini talab qilmaydi . Aksincha, buning uchun

moddaning qanday qilib vosita sifatida ishlashini tushunish. Aquinas tushuntirganidek

yilda Compendium Theologiae , kommunal yoki "oddiy" hech narsa yo'q

asboblik:

Asbob asosiy agent asosida ishlaydi. Shuning uchun,

asbob yordamida biz nafaqat farqlay olamiz

asbobning kuchi, lekin asosiy agentning kuchi ham. 24

Maritain shunga o'xshash narsalarning ta'kidlashicha, narsalar "boridan ko'ra ko'proq berishi mumkin, chunki

har tomondan ularni birinchi sababning ijodiy oqimi qamrab olgan ». 25

Ayniqsa, muqaddas narsalar ushbu ilohiy agentlikni shaffof qiladi. Unga berilgan

asbob sifatida ishlang, muqaddas ob'ekt o'zi juda muhim - biz buni qilmaymiz

unga agentlikni qayta o'qib chiqish kerak - lekin bu agentlik

ob'ektning o'zi.

Shunga qaramay, Kerolin Uolker Bynum va boshqalar ta'kidlaganidek, "imon -

ful ko'pincha o'zlarini diniy narsalar bilan qanday bog'liqligi haqida chalkashtirib yuborishgan

ilohiy ”. 26 deb diniy tushunchalar deb o'ylamasligimiz kerak

muqaddas narsalarning kuchi o'z-o'zidan ravshan edi. Shunday qilib, qachon XV asr

apolog Reginald Pekok ilohiy muqaddas agentlikka e'tiborni qaratmoqda

ob'ektlar, u xochning instrumentalligi qanday qilib ustunligini aniqlab beradi

"jonzot" yoki narsa. Pekok Passion haftaligidagi madhiyani keltirib, buni tushuntiradi

bid'atchilar xochga "preien deuoutli" qo'yadiganlar deyishadi

"Bir jonzotni [ularning] Xudosi bo'lish uchun oldi", aslida bu "jonzot" - ya'ni

o'tin - «qilolmasligi mumkin bo'lgan narsalarni qilish uchun ovlanadi, lekin Xudo nima qilishi mumkin

qil! ”deb yozdi. 27 " Maxluqot " atamasi , daraxtning yaratilgan narsa ekanligini anglatadi.

ilohiy agentlik orqali va bu orqali Xudo ishlashi mumkin. Ammo Pekokning qo'shilishi bilan

der hamma zamonaviy odamlarni yoki dinshunoslarni tushunmaganligini aniq aytadi

yoki muqaddas narsalar ushbu majmuaga ega bo'lgan degan fikrni qabul qildilar

agentlik. Lollard ham, islohotchilar ham kuchga bo'lgan ishonchdan shikoyat qildilar

yoki "bema'ni tayoq va toshlar" agentligi, ilohiy vositalarni rad etadi

sakrallangan materiyaning qobiliyati va uning o'rniga xom ashyoni talab qilish

tasvirlar va boshqa muqaddas narsalar. 28 Biron bir tarzda, bu lollard tanqidlari taxmin qilmoqda

a-da moddiy dunyoga tegishli ob'ektiv yo'naltirilgan ontologiyaga o'tish

tubdan dunyoviy yo'l - materiya faqat materiyadir. 29 Ob'ektiv yo'naltirilgan

ontologiyalar islohotdan keyingi tabiiy narsalar to'g'risida fikr yuritish uchun foydali bo'lishi mumkin

dunyo, demak, ular baribir muqaddas va muqaddas narsalarni osonlikcha tushuntirib berishmaydi. Hatto

islohotdan keyingi Evropada ushbu "shunchaki" materiya g'oyasi hisobga olinmaydi

muqaddas narsalarning dinamik agentligi.

Ushbu jildning insholarida muqaddas narsa qanday ajralib turishi ko'rsatilgan

ilohiy virus bilan ajralib turadigan va ajralgan holda oddiy materiyadan

seshanba Va shunga qaramay, bizning ishtirokchilarimiz ko'rsatganidek, ning o'ziga xos xususiyati

muqaddaslik diniy va liturgik kelishuvlar bilan muqaddaslikni cheklamasligi kerak.

Zamonaviy muqaddas narsa yodgorliklar, tasbehlar va xochlardan ko'proq narsani anglatadi.

Bundan tashqari, Anne Harris o'zining "Seltik" ni tekshirishda ta'kidlaganidek

muqaddas narsalar va joylar xristianlarning muqaddas ekologiyalariga kiritilgan,

muqaddasni dunyoviy narsadan ajratish har doim ham oson emas. Xuddi shunday, ichida

uning o'rta asrlarning universal tarixiga bag'ishlangan inshosi Suzanna Akbarining ta'kidlashicha, "

muqaddas va pok bo'lmagan (yoki muqaddas va dunyoviy) o'rtasida tez-tez keskin bo'linish

zamonaviy o'quvchilar tomonidan yaratilgan, oxir-oqibat, o'zboshimchalikdir. Sacrality shuncha narsa

unga xos sifat sifatida qaraladigan usulning mahsuli

ob'ektning o'zi. ” Shunday qilib, Patrisiya Fillippi ham bir qator ostensi-

Angliyaning islohotidagi dunyoviy narsalar "muqaddas narsalarga ega bo'ladi"

Genri Montagu yodgorligi bilan bog'liq bo'lgan ushbu "muqaddas narsalar" kabi,

"dunyoviy soyalar" bo'lishi mumkin. Muqaddas va

dunyoviy, bizning esseistlarimiz muqaddas ob'ektni O'rta asrlarda va erta davrlarda qanday o'rganishadi

zamonaviy madaniyat hech bo'lmaganda qisman inson tomonidan tan olinishi bilan ajralib turadi

yoki ba'zi narsalar qanday qilib ularning qismlari yig'indisidan ko'proq bo'lganligi va

"Borligidan ko'proq bering".

Birgalikda ushbu jildning insholari muqaddas marosimga bag'ishlangan

vaqt, joy, matn va tanaga bog'liqlikda ter. O'rta asr ob'ektlari, masalan

diniy materiallar bilan qo'lyozma sifatida, a-da yangi hayot va ma'nolarni topadi

Yo'qotilgan o'tmish qoldiqlari sifatida ham, saytlari sifatida ham ishlaydigan islohotlar konteksti

sadoqatning yangi turlari. Geyl Gibsonning inshoida O'rta asrlar qanday yaratilganligi ko'rib chiqilgan

drama qo'lyozmasi O'rta asr ma'naviyatining yodgorligi sifatida ishlaydi

Angliya islohoti, Robin Maloning inshoi islohotdan keyingi davrni ko'rib chiqadi

Tomas Beketning soch turmagi kabi o'rta asr avliyolari yodgorliklarining muomalasi va

yangi yodgorliklarning ajablantiradigan ko'payishi: katolik shahidlarining jasadlari.

Malo ko'rsatganidek, bu jasadlar erta katoliklarning sodiqligini bog'laydi

o'rta asrlar o'tmishi va hozirgi kunni muqaddaslashtirish. Boshqa tomondan, Phillipy tekshiradi

islohotdan keyingi dunyoviy ob'ekt qanday qilib yodga olinadi va o'z ichiga oladi

O'rta asrlarda muqaddas narsalarga sadoqat qoldiqlari. Akbari eng ko'p insis qiladi

qanday qilib ko'rsatib, muqaddas ob'ekt va vaqtlilik o'rtasidagi chodir aloqalari

muqaddas narsalar "vaqtinchalik menteşeler" yoki vaqtinchalik tugun nuqtalari sifatida ishlashi mumkin

dunyoviy tarixshunoslikda. Boshqa insholar sumkaning munosabatini oladi.

institutsional uchun muhim, muqaddas materiyaning chalkashliklarini tuzish

vaqt va tajribani tuzishning dunyoviy va cherkov usullari bilan.

Muqaddas narsalar, shuningdek, odamlarga e'tiborni qaratadi va yo'naltiradi

bo'shliqlar, ham muqaddas, ham dunyoviy, ham tabiiy va qurilgan. Ular

arxivning bir qismi sifatida qo'lyozma sahifasida bo'yalgan holda topilgan.

cherkov cherkovining tekktura matolari yoki tabiiy muhitning bir qismi sifatida,

bunday narsalar topilgan joylarni muqaddas qiladi. Aloqalar

"xom ashyo" va ularning muqaddas ob'ektlar shakli o'rtasidagi mavzu

Oddiy va tabiiy har doim qanday bo'lishini tekshiradigan Anne Harrisning insholari

muqaddas narsaga aylanib, qayta sharhlaganidek, muqaddas narsada meros

u qurilgan masala. Holbuki Garris e'tiborni tortadi

Aden Kumler, barcha muqaddas narsalarning doimiy, oddiy moddiyligiga

muqaddas ob'ekt transformatsiyalarni ta'sir qilish usullarini ta'kidlaydi

u imitatio rerum deb atagan narsadan oddiyga muqaddas narsaga . Kumler uchun,

Sit-Giles kasalxonasining protsessual funktsiyasida bo'yalgan liturgik narsalar

"ilohiy topinishning qahramonlari" sifatida, o'zgaruvchan va hatto yaratgan

"xristian sub'ektivligi qayta tug'ilishi, zamonaviylashishi mumkin bo'lgan"

qayta ko'rib chiqilgan va kompaniyada takrorlangan - va ehtimol hatto

tasvir - muqaddas narsalarning tasviri. ”

Darhaqiqat, bir qator insholar aniq bo'lganligi sababli, matnlar ikkalasini ham anglatadi

va o'rta asrning oxiri va zamonaviyning boshlarida muqaddas narsalar sifatida ishlashga kirishdi

madaniyatlar. Kumlerning inshoida muqaddas narsalar tasviri aks ettirilgan

liturgik qo'lyozma, boshqa insholar matnlarning o'zi qanday kelganligini tekshiradi

o'z huquqlarida muqaddas narsalar sifatida ishlash. Geyl Gibson muhokama qilmoqda

so'zlar qanday qilib muqaddas narsalar sifatida, qanday qilib bag'ishlangan yodgorliklar, ma'lumotnomalar,

va meditatsiyaga yordam beradi, muqaddas tajribani bitta madaniyatdan tarjima qiladi.