История религий народов центральной азии 2006

Идея монотеизма в зороастризме и сущность действовавшего дуализма в религиозной практике. Высшую ступень в зороастрийской системе занимает Ахура Мазда. Он единый создатель благого мира - Хванирата. Такая идея была вызвана возникшим в оседлой Среднеазиатской среде бронзового века и начала эпохи железа требованием обеспечить мирные условия для жизни общества. Социально-экономическое развитие шло по пути формирования первых государственных образований. Нужна была единая идея для объединения разрозненных частей культурного мира эпохи раннего зороастризма. Необходима была сильная власть, основанную на идее «силы» и «единой власти». Такое единство было необходимым условием для политического объединения, что в свою очередь, диктовалось необходимостью успешной борьбы против набегов и грабежей, кровопролитных войн между оседлыми земледельцами и скотоводами-кочевниками. В таких условиях идея единого бога была своеобразным ключом для решения всех проблем. В подтверждение, в проповедях Заратуштры мы читаем: «Когда же, о Мазда, вместе с Артой (Истиной) и Властью (хшатрой) придет Мир (Армаити), дарующий благую жизнь и покой (благодатным) пастбищам? Кто нам доставит спасение от кровожадных дуругвантов (приверженцев Лжи)?»
В религиозном плане эта проповедь была направлена на установление единобожия, отрицание племенных и других местных культов. Однако и древние культы среднеазиатских народов находились на стадиии монотеизации. Например, местные культы были объеденены в функциях Ахура Мазды, составляя шесть эманаций или ипостасей, т.е. форм проявления воли Единого Создателя мира. Это: Вохумана – «добрая мысль», Аша вахишта - «истинное, райское существование», Спента армаити – «святая, благодетельная земля и мир, покой на ней», Хшатра Варйа - «справедливая власть, избранное владычество», Хаурватат - «целостность и благополучие, здравие», Амэрэтат - «бессмертие». Эти шесть эманаций-проявлений (функций) единого бога Ахура Мазды связаны с общей идеей о том, что созидательный процесс должен опираться на доброй мысли, благом намерении, лишь тогда можно надеяться на благотворную, райскую жизнь. Эти две функции, рассчитанные на благополучие людей, должны были быть реализованы на земле, чему и служит третья функция - Спента Армаити, гений святой земли и покоя на ней. Первые три функции, действуя согласно способствуют процветанию жизни на земле. Мир заполняется всеми благами, скотом и людьми, что требует справедливого управления, также основанного на доброй мысли. При обеспечении первых четырех функций мир будет целостным, здоровым и бессмертным. Вот вкратце основная идея созидательной функции Ахура Мазды.
Хотя зороастризм по идее покоится на идее о едином боге, создателе благого мира, на самом деле религиозно-догматическая его система оказалась дуалистичной, при сохранении элементов многобожия. Причиной такого положения являлась сложное, отвлеченное построение учения Заратуштры, которое трудно воспринималось язычниками, почитавшими разных «богов» под общим названием дэвы, от слова дайва (индоевропейский корень дайв = «небо»). Зороастризм отверг дайвов-дэвов, называя их демоническими существами и заменил абстрактной, отвлеченной идеей единого бога. Однако, людям необходимо было объяснить причину зла, существующего рядом с добром, негативные стороны жизни, в параллели с положительными явлениями. В ответ на такие вопросы пришла идея злого начала, как дурного примера, из которого следовало бы делать выводы праведному человеку в службе добру. Ахура Мазда считается всемогущим. Он мог бы по воле своей уничтожить зло еще в зародыше, или просто свести на нет злую мысль -акамана. Но он этого не сделал. Оставил человеку возможность свободного выбора между добром и злом. Ибо вера истинна только в том случае, если человек искренен в ней, без остатка предан своему богу, идее добра и добродетели.
В своем дуализме зороастризм последователен: два начала изначально противостоят друг другу, между которыми идет бесконечная борьба. В этой борьбе, добро одерживает верх, иначе мир был бы уничтожен.