История политических и правовых учений

4. Политико – правовые идеи раннего социализма

В XVI-XVII вв. самостоятельное и заметное место в общественном сознании занимает социализм. Наиболее видными представителями идей социализма в этот период были английский юрист Томас Мор (1478 – 1535), автор произведения «Утопия» и итальянский мыслитель, монах-доминиканец Т. Кампанелла (1569 –1639), создатель известного произведения «Город Солнце».

Идеалом утопистов являлся строй социальной справедливости, основанный на общности имущества, без частной собственности, с материальным равенством людей и без тиранических форм правления. Общество, согласно Т.Мору, есть результат заговора богачей, а государство – их орудие. Они используют его в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов с помощью законов, которые навязываются от имени государства.
Т. Кампанелла предлагает систему публичной власти в «Городе Солнца», складывающаяся из трех ветвей, сориентированных на определенный вид деятельности: военный, наука, воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание граждан. Законы немногочисленны, кратки, ясны. Существует право, правосудие, наказание. Важнейшие вопросы решаются народным собранием. («Уголовным преступлением считается принятие решения по общественным делам, помимо сената или народного собрания»).
Т. Мор определял государство как орудие эксплуататоров и доказывал социальную обусловленность преступности. Преступность порождается эксплуатацией людей, их нищетой. Он видит решение проблемы преступности в устранении социальных контрастов, заботе о тружениках, охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных. Т.Мор выдвинул новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, о соразмерности преступления и наказания, о замене смертной казни принудительными работами.

5. Теория естественного права (Г.Гроций, Б.Спиноза)

В XVII в. обозначились многие принципиально значимые правовые и политические идеи, в том числе основы гражданского общества. Целесообразно выделить работы двух авторов – голландский юрист Гуго Гроций (1583 – 1645) и голландский философ Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677).

Наиболее известное произведение Г.Гроция «О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права». Гроций считал, что право коренится в стремлении индивида к спокойному, разумному общению с себе подобными. Именно в общении заключается и сущность государства. Под правом Гроций имел в виду естественное право – «право в собственном смысле слова», «предприятие здравого разума». Его источник – справедливость, разумная природа человека как социального существа, «которому присуще стремление к спокойному, руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными». Волеустановленное (позитивное) право – источник воли человека или Бога и, соответственно, делится на право человеческое (внутригосударственное и международное право) и право божественное (закон Божий, выраженное в Писании). Оба они основаны на естественном праве. Но естественное право – справедливость между равными (право равенства), а волеустановленное позитивное право регламентирует отношения между господствующими и повинующимися (право господства). Гроций сформулировал естественнонаучное определение государства как «совершенного союза свободных людей ради соблюдения права и общей пользы».
Г.Гроций провел отличие между юриспруденцией как «наукой права» и «наукой политики». Предмет юриспруденции – право и справедливость, предмет науки о политике – целесообразность. в работе были выделены циклы государственно-правовых и гражданско-правовых дисциплин в юриспруденции. Наряду с догматическим, историческим и филологическим способами рассмотрения права, Гроций применил формальнологический метод изучения и толкования права. (Арифметическое и геометрическое равенство, формальный синтез и анализ, логическое конструирование, обоснование и толкование определений догмы в виде формализованнной системы постулатов). Закон выражает право, когда обязывает совершать нравственные поступки. Значит, закон не тождественен праву.