Implications for the development

Интерпретативная антропология
, in: И. Т. 
Касавин, Энциклопедия эпистемологии и философии науки, Москва, «Канон+», РООИ «Ре-
абилитация», 2009, http://www.endic.ru/enc_epist/Interpretativnaja-antropologija-167.html, дата 
обращения 12.08.2020.
4 
См., напр.: Jozefina Cușnir, 
The Concept of Humanization of Myth as a Polydisciplinary Innovative 
Structure,
in: Deniza Drăgușin (Ed.), Un-Bordering Disciplinarity. Trans-/Cross-/Post-Disciplinary 
Approaches to Linguistic and Literary Research. II Edition. Conference proceedings, Milano, Re-
didiva Edizioni, 2019, с. 35-48.
5
“The creative group consisting of Jozefina Cușnir, PhD Habilitat, writer, Vladimir Șimanschi, stage 
director, actor, Elena Cușnir, stage director, writer, and Andrei Șimanschi, painter, actor, implements 
these developments both theoretically <...> and practically, by means of art projects, including Im-
proTheatre Studio ZaO; Chisinau Summer Annual Carnival (status: “tourist destination of the RM”), 
etc.”. См.: Cușnir Jozefina, 
The Megamodern Epoch: Developing the Concept of the Meaning
, in: Roxana 
Demetra Stratulat (Ed.), 6th Central and Eastern European LUMEN International Scientific Confer-
ence NASHS2019. Program & Working Papers, Iaşi: LUMEN, 2019, с. 34. Концепция мегамодерна 
акцентирует актуальность поиска и выявления смыслов.
6
Clifford Geertz, 
Local knowledge: further essays in interpretive anthropology
, New-York, Basic Books, 
1983, с. 22.
7
Подробнее см.: Жозефина Кушнир, 
Феномен гуманизации мифа в интеллектуальной прозе 
ХХ века
, Chișinău, Pontos, 2017.
8
Albert Schweitzer, 
The Spiritual Life: Selected Writings of Albert Schweitzer,
Hopewell, NJ, The Ecco 
Press, 1947, с. 262.

---

Conferință științifică internațională, Chișinău, 22-23 septembrie 2020, ediția a II-a
~ 311 ~
агуляции общего смысла, еще до любой концептуализирующей объективации», причем 
«устанавливает дорациональное понимание, более точное, более интенсивное и, наконец, 
более универсальное, чем аналитическое мышление»
9
. По К. Хюбнеру, «именно в нашем 
экзистенциальном опыте мы неизменно думаем мифически: в нашем отношении к рож-
дению и смерти, в любви, в отношении к природе, в восприятии искусства и религии»
10
.
«Герменевтическая максима» (по нашему определению, в рамках предлагаемой модели) 
есть такое описание элемента картины мира, формируемой в рассматриваемом нарративе 
мифологическим сознанием, которое структурировано в соответствии с герменевтиче-
ской синтагмой: «Универсум таков, что…».
Краткое описание интерпретативной этнологической модели «Осмысление герменев-
тических максим» выглядит так: 
1. Осуществляется интерпретативное выявление и осмысление той герменевтической 
максимы – их может быть несколько, – которую формирует выбранный исследователем 
фрагмент нарратива (нарратор принадлежит к рассматриваемому этносу).
2. Выявленная герменевтическая максима соотносится с особыми 
этнокультураль-
ными константами-концептами
, причем характеризуется по признаку ее корреляции с 
теми или иными из них; это позволяет выявить соответствующие фрагменты содержания 
последних и обогащает их. 
Примечание. Указанные 
константы-концепты
– они должны быть заранее выявлены 
ис следователем в фольклорных текстах рассматриваемого этноса – характеризуются тем, 
что: a) представляют собой аксиологические константы соответствующего фольклора; b) 
реализу ют базовую функцию мифологического сознания – осуществление этизирующей 
гармониза ции Универсума. 
3. Если данная 
герменевтическая максима
сформирована мифологическим сознанием 
в соответствии с его гармонизирующей функцией, то она идентифицируется в качестве 
этнокультуральной конкретики формирования эпохи «нового гуманизма в ХХI веке» 
(ЮНЕСКО).
4. 
Герменевтические максимы
, идентифицированные в указанном качестве, могут быть 
объединены в 
Каталог гармонизирующих герменевтических максим
, представляющий со-
бой материал для дальнейших исследований и выводов.
В связи с пунктом 2 отметим: герменевтические максимы, сформированные мемуа-
рами А. Лабунского, будут далее соотнесены с этнокультуральными 
константами-кон-
цептами
, которые мы выявили в еврейском фольклоре и обозначили как «
бештовские 
константы-концепты
»
11
. 
Бештовские константы
таковы: 
сакральный гуманизм
, 
Диалог-Встреча
, 
метафизика 
поступка
, 
симха.
«
Сакральный гуманизм
постулирует сакральность индивидуального на-
чала: Бог и человек – единосущностное целое, и эта общая сущность есть любовь-радость. 
Метафизика поступка
описывается максимами “Все не напрасно” и “Спасти все”, причем 
постулирует: напрасных усилий не бывает; самое небольшое, тонкое движение человека к 
свету является решающим, изменяя мир к лучшему. 
Диалог-Встреча
описывается макси-
мами “Все не случайно” и “Все живое”. Константа 
симха
описывает радость приникнове-
ния к истинной сущности мира и постулирует: все сущее в мире – Бог, а Бог – это любовь 
и радость; зло не имеет сущности и настоящей власти над людьми, оно иллюзорно; Рай 
9
Жан-Жак Вюнанбурже, 
Принципы мифопоэтического воображения
, http://www.bim-bad.ru/
biblioteka/article_full.php?aid=884&binn_rubrik_pl_articles=121, дата обращения 12.08.2020.
10
Курт Хюбнер, 
Прогресс от мифа, через логос, к науке? Вопрос теории науки
, 1996, https://
www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/nau_anti/03.php, дата обращения 12.08.2020.
11
Исроэль (Исраэль) Бешт (около 1700–1760) – Баал Шем Тов – «добрый чудотворец» и рели-
гиозный мыслитель, чья личность определила собой специфику хасидских историй.

---

Patrimoniul cultural de ieri: implicații în dezvoltarea societății durabile de mâine
~ 312 ~
существует здесь и сейчас; долг человека – сделать это явным, приложив усилия, на духов-
ном уровне в том числе; эффективны чувство радости и смех»
12
.
Относительно пункта 3 поясним: мы ставим своей задачей герменевтическое выявле-
ние разнообразных составляющих этической эмпирики этноса, формируемых наррати-
вами его представителей. Соответствующие герменевтические максимы рассматриваются 
как этнокультуральная конкретика формирования эпохи «нового гуманизма в ХХI веке», 
поскольку они: a) созданы конкретными представителями этноса; b) связаны с теми или 
иными этническими реалиями; c) вносят свой вклад в непрекращающуюся, хотя зачастую 
имплицитную работу человечества по этизирующей гармонизации Универсума мифоло-
гическим сознанием.
Далее мы рассматриваем четыре из герменевтических максим, выявленных в мемуарах 
А. Лабунского, осуществляя это следующим образом. Сначала приводим формулировку 
максимы. Адекватность формулировки соответствующему фрагменту нарратива под-
тверждается кратким его изложением, а также цитированием, сопровождаемыми необ-
ходимым осмыслением, в том числе соотнесением с 
бештовскими константами-концеп-
тами.
После идентификации максим в качестве этнокультуральной конкретики форми-
рования эпохи «нового гуманизма в ХХI веке» они вводятся в
 Каталог гармонизирующих 
герменевтических максим
, нами формируемый.