Implications for the development

4. Универсум таков, что нельзя позволять топтать себя: человек должен защи-
щать свое достоинство
Максима сформулирована нарратором практически в указанном виде и сформирована 
несколькими эпизодами.
Первый связан с характеристикой матери нарратора, о которой он пишет: «Твердость 
же характера Аннелли Ильиничны была обусловлена исключительно гордостью! В стра-
не, где быть евреем означало быть человеком последнего сорта, где <…> Цукерман <…> 
становился Сахаровым, она, выйдя замуж за кубанского казака с абсолютно русской ро-
дословной, не перешла на его удобную русскую фамилию, а всю жизнь принципиально 
прожила под фамилией Шпильман, <…> не разменявшись на удобства и выгоды. Именно 
гордость заставила ее, собрав троих сыновей мал мала меньше, взяв с собой книги <…>, 
с места в карьер уехать в райцентр <…>, оставив своего разлюбезного мужа деревенской 
соблазнительнице»
21
.
Из всех значений слова «гордость» здесь контекстуально подразумеваются именно 
акты принципиального несогласия с унижением человека в своем собственном лице, сим-
волизирующие и несогласие с унижением человека как такового.
Эту линию поведения Анатолий, сын Нелли, и воспринял, и унаследовал. Будучи при-
зван в армию и оказавшись во флоте, нарратор стремился не только как можно лучше 
исполнять свои обязанности, но и защищать свое достоинство. Именно в связи с одной 
из таких ситуаций, неожиданно счастливо завершившейся, нарратор резюмирует: «Про-
сто нельзя позволять всем желающим топтать тебя. Должно же у человека быть чувство 
собственного достоинства»
22
.
Данная максима также корреспондирует с бештовской константой 
сакральный гума-
низм
:
 
защищая позитивную сущность человека, тем самым оберегаешь от поругания и 
сущность Бога. 
Вышесказанное приводит к следующим выводам.
Интерпретативная модель «Осмысление герменевтических максим» ориентирована на 
выявление герменевтических смыслов этической эмпирики этноса, неосознанно или со-
знательно формируемых нарративами его представителей.
Максимы, выявленные в рассмотренных мемуарах, сформированы мифологическим 
сознанием в соответствии с его функцией осуществлять этизирующую гармонизацию 
Универсума, т.е. являются примерами этнокультуральной конкретики формирования 
эпохи «нового гуманизма в ХХI веке» и могут быть включены в 
Каталог гармонизирующих 
герменевтических максим
.
Выявление «герменевтических механизмов» этизирующей работы мифологического 
сознания человечества, вербализация ее интенций, идентификация достижений и соот-
ветствующие публикации, разносторонне информирующие о ней культурное простран-
ство, способствуют умножению ее эффективности.
21
Ibidem, с. 47.
22
Ibidem, с. 180.

---

Conferință științifică internațională, Chișinău, 22-23 septembrie 2020, ediția a II-a