|
Исследования по литературе украинцев.
Начало изучения украинской литературы
Молдовы было положено, филологом-литературоведом, академиком К. Ф. Поповичем, ко-
торый, исследуя поэзию украинских авторов, уделяет внимание патриотической лирике,
анализирует представления о большой и малой родине и отношение к труду
23
. В отличие
от литературоведческих исследований К. Ф. Поповича, в своих работах В. П. Степанов
на основе контент-анализа произведений украинских писателей рассматривает художе-
ственную литературу украинцев как этнографический источник. Автор прослеживает,
каким образом в литературе отражаются межэтнические отношения. Значительное место
в исследованиях Степанова занимает выявление авто- и гетеро-стереотипов в анекдотах
на этническую тему. В качестве источников выступают «Очерки Днестра» Афанасьева-
Чужбинского, П. А. Несторовского, произведения К. Ф. Поповича. Особое внимание В. П.
Степанов уделяет этнографическим реалиям – элементам материальной и духовной куль-
туры: описание одежды, интерьера, пищи…, элементы магии, общественные и семейные
отношения, ценностные характеристики (трудолюбие, гостеприимство)
24
.
Исследования по литературе евреев. В упомянутой выше статье И. Шиховой, посвя-
щенной теме детства в еврейской литературы Молдовы представлена попытка выбора
термина, обозначающего научное направление, находящееся на стыке литературы и этно-
логии. По ее мнению, следует применять понятие «литературная этнология» – дисципли-
на, рассматривающая художественный текст как источник этнологических сведений. При
этом автор справедливо утверждает, что «Отделить объективную фиксацию факта от ху-
дожественного домысла, личные воспоминания от пересказов, услышанного от старших,
мемуары от аберраций памяти зачастую невозможно»
25
.
Вне всякого сомнения, исследователь должен быть хорошо осведомлен в области
традиционно-бытовой культуры той этнической группы, которую он изучает. Владение
этнографическим материалом позволит ему отделить реалии, которые передаются в ху-
дожественном тексте с этнографической точностью от профанации или откровенной
фантазии. В настоящем исследовании необходимо учитывать, что литература, равно как и
фольклор не что иное как субъективное отражение объективной действительности.
На наш взгляд, понятие «литературная этнология» – не совсем удачно. Так как поня-
тие оно не содержит установку на приоритет этнологического аспекта. Поэтому наиболее
приемлемым, на наш взгляд, является термин «этнолитература», введенный в научный
оборот латиноамериканскими учеными, (см. выше) и обстоятельно проанализированный
С. Прокоп.
Кроме того, И. Шихова, анализируя прозу Я. Тихмана, не просто выявляет этнографи-
ческие реалии, отраженные в нем, но и обозначает те детали, на которые не указал писатель
(например, на различные законы, касающиеся процесса родов, действия, направленные на
родовспоможение и т.п.). Касаясь общественных отношений в контексте обыденной жиз-
ни, И. Шихова отмечает, что в Я. Тихман показывает на примере общения еврейских детей
со своими сверстниками других этнических общностей, каким образом еврейские дети
вливаются в общекультурную среду, обогащая ее и обогащаясь ею: «еврейское местечко-
политологии и социальной антропологии) №1 (11) 2020. http://abyss.su/abyss_issue/11/9
22
И. Ижболдина,
Живая старина в произведениях русских литераторов Бессарабии конца XIX
– начала XX вв.: Исследования и материалы
, Кишинев: Civitas, 2012 с.
23
К. Попович,
Нариси украïнского фольклору та художньоï литератури Молдови
, Кишинев: Б.
и., 2007, c. 198-588.
24
В. П. Степанов,
Украинцы Республики Молдова
, с. 336-481.
25
И. Шихова,
Мир местечкового детства в прозе Я. Тихмана
, с. 118-121.
Patrimoniul cultural de ieri: implicații în dezvoltarea societății durabile de mâine
~ 306 ~
вое детство, сохраняя этническую специфичность, приобретает также специфичность ре-
гиональную, попадая под влияние соседей: украинцев, молдаван, русских и т.д.»
26
.
Исследуя Очерки Днестра… С.А. Афанасьева-Чужбинского, В. Степанов критически
оценивает мнение автора и приходит к выводу о том, что он с одной стороны предстает
перед читателем в качестве просвещенного друга еврейства, выступая за то, чтобы евреям
разрешили селиться по всей империи, подчеркивает их положительные качества. С другой
стороны, тенденциозно обрисовывает евреев, наделяя их такими негативными характе-
ристиками как мздоимство, хитрость, обман, т.к. подобные представления сложились и
бытовали в христианском мире в отношении «проклятого народа»
27
. В междисциплинар-
ном ключе написана работа и С. Прокоп. Автор выявляет гетеростереотипы евреев и по-
казывает, что они были характерны для русского общества в XIX в.
28
Do'stlaringiz bilan baham: |
