И о. ректора ргу имени С. А

 
Незадолго до смерти Рочестер пишет две сатиры, 
“Plain Dealings Downfall” («Крах 
откровенного поведения») и “Consideratus, Considerandus” (предположительный перевод 
«Осмотрительный, расчетливый»)
, в которых нет яростных обличений пороков общества, 
свойственных его творчеству. По свидетельству Бернета, в 1680 году Рочестер был уже со-
всем плох. Ощущая приближающийся конец жизни, либертин не просто раскаялся в том, как 
беспутно прожил свою жизнь. Он проводил время с семьей, исповедовался и клялся, что если 
выздоровеет, то переосмыслит свое творчество. Названия сатир предлагают читателю заду-
маться о том, насколько важным является осуществление всех желаний, а главное, какую це-
ну за них придется платить. Это своего рода завещание либертина потомкам, последнее сло-
во молодого человека, умудренного опытом и умирающего во цвете лет. Эти сатиры темати-
чески схожи с описанием из Библии: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей
и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что 
ставили Его» 
5
. По немногим оставшимся свидетельствам Рочестер знал 53 главу книги про-
рока Исаии наизусть. Возможно, обе сатиры являются исповедью Рочестера и его напутстви-
ем следующим поколениям. 
Несмотря на возраст и комплекцию, Фальстаф пышет энергией, которой бы позавидо-
вала молодежь. Он достаточно высокого мнения о самом себе. Сэр Фальстаф замечает: 
“A good wit will make use of any thing: I will turn diseases to commodity” 
6
. 
Подобную мысль мы можем найти и в произведениях поэтов-либертинов. Например, 
стихотворение «Изувеченный развратник» (“The Maimed Debauchee”) было предположи-
тельно написано в 1675–1676 годах, за несколько лет до смерти Джона Рочестера. Под обра-
4
Комарова В.П. Шекспир и Библия. Опыт сравнительного исследования. СПб. : Изд-во СПбГУ, 1998. – 
167 с. URL : http://www.w-shakespeare.ru/library/shekspir-i-bibliya2.html 
5
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с иллюстрациями Гюстава Доре. М. : 
АСТ ; СПб. : Полигон, 2005. С. 554. 
6
The Complete Works of William Shakespeare. P. 454. 

---

25 
зом отставного адмирала скрывается сам автор, оглядывающийся на свою бурную жизнь
с иронией. К тому времени Рочестер уже несколько лет лечился от сифилиса, и болезнь бра-
ла верх. Поэтому ткань стихотворения пропитана воспоминаниями о былых победах и осо-
знанием невозможности их повторения, по крайней мере в том объеме и с тем накалом стра-
стей, который свойственен юности. Данное произведение может рассматриваться как авто-
биография, написанная Рочестером, как горькая самоирония. 
Фальстаф проявлял дерзость и своеволие по отношению к властям. В поведении с Вер-
ховным судьей он показывает свое отношение к закону и представителям высшей знати. 
Различные стороны свободы в сочетании с необходимостью выражаются в обще-
ственной жизни людей второй половины XVII века. Например, Джон Уилмот знаменит не-
сколькими эпиграммами-импровизациями на представителей английского королевского дво-
ра. Одним из таких произведений является «Эпитафия на Карла Второго»: 
Монарх светлейший здесь почил, 
Here lies a great and mighty King, 
Искусный в клятвах ложных: 
Whose promise none relied on; 
Дурных посулов не вершил, 
He never said a foolish thing, 
Деяний мудрых – тоже. 
Nor ever did a wise one 
7
. 
Однако изменения в образе Фальстафа в «Виндзорских насмешницах» Шекспира по-
казывают общую тенденцию развития общества. 
В комедии Шекспир высмеивает не только образ Фальстафа, но и его социальный ста-
тус. В пьесе он трижды публично унижен и наказан за свое поведение. Некоторые критики 
считают, что герой не заслужил этого. 
Однако не только отношение автора к герою меняется, но и сам герой. Он уже не так сооб-
разителен, как был в хронике. Фальстаф утрачивает свою практичность и предается мечтаниям. 
Как уже было сказано выше, в конце XVII века радикальный либертинизм с его тягой 
к чрезмерному эгоизму и гедонизму сошел на нет, уступив место философско-созерца-
тельной форме. 
В то время как Рочестер – воплощение идеального повесы времен Гоббса – активно 
наслаждается всеми прелестями «распутной теории», сэр Уильям Темпл является представите-
лем философского направления либертинизма. В 1681 году он перестает жить общественной 
жизнью и погружается в «душевную безмятежность», воспеваемую Эпикуром. В своем эссе
«О садах Эпикура» Темпл предпринимает попытку соединить философию стоиков и эпикурей-
цев: «стоики полагали, что счастье состоит в добродетели, а эпикурейцы – в наслаждении. Все-
таки для самого разумного из стоиков величайшее счастье заключается в наслаждении доброде-
телью; а для самого лучшего из эпикурейцев величайшим наслаждением является добродетель. 
И оказывается не так просто уловить разницу между этими двумя взглядами» 
8
. Истинное 
наслаждение по Темплу – жить, сдерживая себя, а не поддаваясь чувствам. 
Произведения же Сент-Эвремона проводят наиболее четкую границу между двумя 
типами наслаждений, которых придерживались последователи Гоббса и представители фи-
лософского либертинизма. Он считает ошибочным осуждение Темплом наслаждения как та-
кового. Сент-Эвремон говорит об умеренном удовлетворении своих потребностей. По его 
мнению, мы должны быть «господами», а не «рабами» своих желаний. Нам следует мирно 
наслаждаться вещью и не впадать в уныние, если мы ее потеряем. 
Изменение образа Фальстафа от хроники к комедии можно рассматривать как аллегорию 
трансформации английского либертинизма от радикального к умеренному и философскому. 
Подобно изменениям в образе Фальстафа, придворные поэты и драматурги второй поло-
вины XVII века, шокированные ранней смертью друга и соратника Джона Уилмота, второго 
графа Рочестера, умерили свой пыл, пересмотрели свой образ жизни и ушли на более умеренные 
позиции в своем творчестве. Последователи Рочестера если не сошли на нет, то по крайней мере 
приобрели более благопристойный вид. В комедиях Уильяма Конгрива, в частности, мы нагляд-
но видим переход автора от либертина-последователя Гоббса к философски настроенному ли-
7
Уилмот Дж. Эпитафия на Карла Второго / пер. Д. Винсачи. URL : http://www.stihi.ru/2006/08/19-505 
8
Temple W. Upon the Gardens of Epicurus, with other XVIIth Century Garden Essays. London : Chatto and 
Windus, 1908. P. 10. 

---

26
бертину, который ставит хорошую беседу за ужином в компании близких друзей выше, чем ве-
селые шумные попойки и половое влечение. Начиная как ярый либертин и друг Рочестера,
в своем мировоззрении данный автор становится ближе к Темплу и Сент-Эвремону, знаменуя, 
таким образом, победу философского либертинизма и умеренности в воззрениях того времени. 
В заключение хочется вспомнить слова другого известного шекспировского персонажа:
“…All the world’s a stage, 
And all the men and women merely players: 
They have their exits and their entrances; 
And one man in his time plays many parts…” 
9
Образ Фальстафа, созданный великим драматургом, нашел свое воплощение на сцене 
жизни. Английские либертины воплотили замысел Шекспира и по-своему разыграли его ис-
торическую хронику.