I d р u kutubxonasi Книга доступна на образовательной платформе «Юрайт» urait ru, а также в мобильном приложении «Юрайт. Библиотека» Москва • Юрайт • 2022

духовной личности.
199

---

Таким образом, возникает представление о «я» и «не я», о мире 
внутреннем и внешнем, о 
субъекте 
и 
объекте.
Единство и тождество «я». 
Мы видели, что наше духовное «я» 
складывается из представлений, чувств, волевых решений и т. п. 
Можно было бы поставить вопрос: что же такое наше «я»? На этот 
вопрос некоторые отвечают, что наше «я» есть не что иное, как из­
вестная 
совокупность 
представлений, желаний, чувств, т. е., если 
нам дается известный ряд представлений, чувств и т. д., то соеди­
нение их в одно целое дает нам наше «я». Другими словами, наше 
духовное «я» не есть что-либо больше, чем 
сумма 
сменяющих друг 
друга представлений, чувств и т. п.
Но этот взгляд нужно считать неверным: если бы наше «я» 
не представляло собой чего-либо большего, чем простую сумму пси­
хических состояний, то мы не могли бы объяснить многих явлений. 
Например, если мы возьмем процесс 
суждения, сравнения,
в котором 
мы сравниваем одно представление с другим, то, как легко понять, 
этот процесс сравнения может осуществиться только в том случае, 
если оба сравниваемых представления являются в нашем сознании 
в одно время, соединяются 
в одном акте: 
иначе сравнение никак 
не может осуществиться. Этот факт можно объяснить только в том 
случае, если допустить, что, кроме представлений сравниваемых, 
есть 
нечто, 
что эти представления сравнивает. Между тем, если бы 
мы признали, что наше «я» состоит только из 
ряда
представлений, 
то мы должны были бы допустить, что представления каким-то об­
разом производят свое собственное сравнение и соединение, т. е. 
каким-то образом они, сталкиваясь друг с другом, производят то, 
что бывают сравниваемы и соединены, но так как, очевидно, это 
невозможно, то остается признать, что факт соединения представ­
лений в одном акте, называемый