Vicerrectora financiera ana de bayuelo vicerrector administrativo

2. PRESENCIA E INTRODUCCIÓN DEL CULTO Y LA DEVOCIÓN
Diáspora es una palabra de origen griego que significa dispersión. Se asegura 
que fue acuñada por primera vez en el siglo III a.C. para describir la vida de 
los judíos por fuera de Palestina. A partir de ese momento el término ha sido 
utilizado históricamente para abordar y dar cuenta de los colectivos humanos 
que han tenido que reinventar y reconstruir su vida material y espiritual por 
fuera de sus lugares de origen. La expulsión de estos pueblos ha sido producto 
de la violencia ejercida contra ellos. El desplazamiento hacia mundos desco-
nocidos ha estado inexorable y recurrentemente ligado a las lógicas del terror, 
la muerte y la exclusión. Los sujetos diaspóricos no asumieron su condición 
de desplazados voluntariamente sino forzosa y obligadamente.
Con base en lo anteriormente planteado podemos hablar entonces de la Diás-
pora Africana, del éxodo y la dispersión cuyo epicentro fue el continente afri-
cano a partir del siglo XVI, lo cual implicó el desplazamiento hacia América 
de más de 40.000 millones de personas. Este desafortunado evento de la diás-
pora, además involucró a tres continentes y tuvo una duración superior a los 
400 años.
Pero la Diáspora Africana no la podemos ver como un hecho aislado, esta 
estuvo profundamente articulada a las relaciones del poder y dominación co-
lonial que ejercieron unos pueblos sobre otros, fenómeno ampliamente co-
nocido como la colonialidad del poder, que surge de la mano de los cambios 
que introdujo la emergencia de la llamada modernidad capitalista. Es decir, la 
condición diaspórica es resultado de las lógicas del terror y la muerte, de la 
esclavitud trasatlántica y tiene como consecuencia la implementación a largo 

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San Benito de las Palomas: Huella Afrodiaspórica e Identitaria en el Caribe Colombiano
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plazo de condiciones persistentes de desigualdad económica, exclusión políti-
ca y desvalorización cultural de los sujetos afrodiaspóricos
44
.
El desplazamiento forzoso de africanos y africanas al continente americano 
no solo fue un tránsito involuntario de personas, sino de culturas con sus res-
pectivas cosmovisiones y prácticas de existencias
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. Si bien los europeos in-
tentaron fallidamente borrar la humanidad de los esclavizados al reducirlos 
a la categoría de cosas y, que las poblaciones traídas de varias regiones del 
África arribaron al Nuevo Mundo sin ningún equipaje material, estos trajeron 
en el baúl de la memoria, en el consciente y subconsciente todo un dispositi-
vo y matriz cultural que recrearon y revalorizaron en las nuevas condiciones 
del suelo americano. Estas prácticas culturales que arribaron con los sujetos 
afrodiaspóricos es lo que se ha tipificado como la otra cara o el otro lado de la 
Diáspora Africana, la cual nos ayuda a comprender de manera más compleja 
las trayectorias afrodescendientes en América y en Colombia
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.
Esta otra cara de la diáspora encierra varios matices o rostros que se refle
-
jan en los sonidos, ritmos, sazones, olores, colores, saberes, cosmovisiones y 
creencias religiosas, entre otros, de los cuales han sido portadoras en el pasado 
y en el presente las comunidades africanas y afrocolombianas.
A todos estos elementos de la cultura material y espiritual de las comunidades 
afrocolombianas, que a pesar de la sistemática acción oficial por acabarlos o 
invisibilizarlos y que aún perviven como huella indeleble e imborrable del pa-
sado africano, que quedó impregnada en el alma de la nación colombiana, es a 
lo que Nina Friedemann denominó en su momento como huellas de africanía. 
Las huellas que asumimos como la otra cara de la diáspora, o como uno de los 
44. LAO-MONTES, Agustín. “Sin justicias étnico-raciales no hay paz: Las afrorreparaciones en pers-
pectiva histórica mundial. En: MOSQUERA, Claudia (Ed.).