Vicerrectora financiera ana de bayuelo vicerrector administrativo

3. LA FIESTA, SIMBOLOGÍA, MILAGROS Y DEVOTOS
Aunque en términos generales en el calendario cristiano la fiesta de San Be
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nito es el día conmemorativo de su fallecimiento, el 4 de abril, en Repelón se 
celebra el 3 del mismo mes. En su totalidad los entrevistados consideran que 
no saben o no tienen una explicación para determinar o justificar por qué el 3 
y no el 4: 
Aquí no sabemos por qué se celebra el 3 de abril, lo hacemos porque 
eso viene de tradición, de muy atrás
83
.
Desde que estaba pequeñita se celebra en esta fecha
84
.
Llegado el día de la fiesta patronal, esta se escenifica en dos momentos: misa 
y procesión. Antes del inicio de esta algunos devotos se reúnen en una casa 
cerca de la iglesia para preparar y adornar al santo. Después de los últimos 
retoques, lo trasladan en andas a la iglesia donde esperará la misa y luego 
la procesión. En algunas ocasiones cuando la celebración se da en la tarde, 
terminada la eucaristía se sobreviene inmediatamente la procesión; en cambio 
se han dado casos en que dichos eventos se presentan separados, el uno en la 
mañana y el otro en la tarde.
Dado el carácter casi espontáneo de la organización de su fiesta, pues al con
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trario de lo que sucede con San Antonio, para San Benito no existe una junta 
encargada de planificar y organizar su festividad, sus animadores históricos: 
el ‘Cata’ y ‘Chiquitera’, por lo menos en el 2010, 2011 y 2012 ante la precaria 
asistencia a los eventos religiosos, salen a invitar a los pobladores. Terminada 
la misa los devotos se preparan para asistir a la procesión, evento que está 
precedido por la interpretación musical de una de las bandas con que cuenta la 
población y el lanzamiento de voladores. 
83. Rogelio Julio Cabarcas. Entrevista. Repelón, 20 de diciembre de 2012.
84. Mireya Cabarcas. Entrevista. Repelón, 18 de marzo de 2013.

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San Benito de las Palomas: Huella Afrodiaspórica e Identitaria en el Caribe Colombiano
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En algunas ocasiones en la misa además de hacer una ligera semblanza de San 
Benito, articulan los marcadores raciales del santo con los de la población. 
Ante la poca asistencia y llegado el momento de la procesión, tienen que acu-
dir al mismo mecanismo que se utilizó para la misa: la invitación a todo el que 
está en la plaza, o al que pase por la iglesia. No obstante la gente que por allí 
circula, por el contrario se aglomera para tomar el transporte que los conducirá 
a Barranquilla y a otros lugares del Caribe colombiano. Ante la magnitud de 
su indiferencia, el ‘Cata’ se dedica a lanzar nuevos voladores.
En la fecha referida anteriormente y de la cual fuimos testigos, la asistencia 
a la procesión, partiendo de la iglesia fue poca, pero a ella se le sumó mucha 
gente en la medida en que se avanzaba por una ruta que el cura junto con los 
organizadores fueron definiendo en el camino. Es pertinente aclarar San Beni
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to a diferencia de San Antonio, cuenta con tres bustos en el pueblo: El que está 
al interior de la iglesia, que es el que sacan en la procesión; otro en el frontis de 
la misma y uno más de mayor tamaño ubicado en el barrio de Chócoro, habi-
tado en su gran mayoría por gente negra dedicada a la pesca y a la agricultura. 
Cuando la procesión llega a este sitio se detiene, luego sin bajar al santo que 
traen en andas lo enfrentan al que está instalado allí. En este lugar, los que lo 
traen en hombros, sin bajarlo bailan, y con esto le transfieren sus movimientos 
dando la sensación de que este también estuviera bailando. Todo este espe- 
ctáculo se produce en medio de los fandangos y porros interpretados por la 
banda musical que acompaña la procesión, el trago y el sonido de los vola-
dores. Luego que finiquita la actividad anterior, los devotos y el público en 
general que se aglomeró en torno a este evento aplauden y lanzan vivas a San 
Benito. Con el fandango, el baile y el enfrentamiento de los dos bustos toma 
vida la imagen de San Benito, que como se podrá observar durante la fiesta, 
sale de la iglesia, se une y preside la procesión. En este nuevo escenario deja 
de ser un santo para convertirse en un negro más, en un Santo Bailón
85
. En 
85. Véase MORA QUEIPO.