The holy faith of reformed samaritanism

conservándome puro, la encontré
. Con ella adquirí inteligencia desde 
el comienzo, por eso no seré abandonado. 
51:21 Yo la busqué apasionadamente, por eso adquirí un bien de sumo valor. 
51:22 
El Señor me ha dado en recompensa una lengua, y con ella lo alabaré
. 
51:23 Acérquense a mí los que no están instruidos, y albérguense en la casa de la instrucción. 
51:24 ¿Por qué se privan por mas tiempo, si tan sedientos están de ella?
51:25 
Yo abrí la boca para hablar: adquiéranla sin dinero;
51:26 sometan sus cuellos a su yugo, y reciban instrucción: está ahí, a vuestro alcance. 
51:27 Vean con sus propios ojos con qué poco esfuerzo he llegado a encontrar un descanso tan grande. 
51:28 
Participen de la instrucción, aún a costa de mucho dinero, y gracias a ella adquirirán oro en 
abundancia.
51:29 
Alégrense 
en la misericordia 
del Señor, no se avergüencen de alabarlo
. 
51:30 Lleven a cabo su obra antes del tiempo fijado, y Él les dará la recompensa a su debido tiempo. 
Amén.
Si el Dios de Israel es un Espíritu sin forma ni substancia física alguna, ¿En que sentido debe 
entenderse que el hombre halla sido creado “a imagen y semejanza” de su Dios? 
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La Torah (es decir, la Ley de Dios) enseña que הוהי (Adonai Yah, bendito sea) lo hizo todo bueno. Pero 
también enseña que, luego de haber creado al hombre, Yah reconoció que “no era bueno que el hombre 
estuviese solo” (Gen 2:18). 
La realidad es que, si el hombre estaba solo, ¡el causante de ello no era otro sino El Creador! Es decir, el 
relato de la Creación muestra que (si nos atreviésemos a decir tal cosa) el Creador hizo “cosas buenas”, pero 
también hizo cosas “no tan buenas”. 
¿Que hizo Yah con aquello que “no era tan bueno”? Pues que procedió a reconocerlo de inmediato (por 
iniciativa propia, y sin necesidad de que alguien tuviese que convencerlo). Entonces, luego de reconocer 
aquello que “no era tan bueno”", el Creador procedió a “rectificarlo” (a, por así decirlo, “enderezar lo 
torcido”). 
En el caso de Adam, esa “rectificación” consistió en proveer al hombre de comunión y armonía con otro ser 
humano (con “Hava”, o “Eva”). Como si lo anterior no fuese ya “difícil de tragar”, la Torah también enseña 
que Yah (bendito sea) creo al hombre “a su imagen y semejanza” (Gen. 1:26). 
¿Que significan estas palabras? Pues que, así como Dios hizo cosas buenas, y cosas no tan buenas, de ese 
mismo modo el hombre (creado a imagen y semejanza de su Dios) puede también escoger entre hacer “cosas 
buenas”, y hacer “cosas no tan buenas”. 
Y también significa que, así como el Creador pudo reconocer (y enmendar) aquello que “no era tan bueno” 
(proveyendo al hombre comunión y armonía con su prójimo); de ese mismo modo el hombre puede 
reconocer y enmendar sus errores, entablando una relación de comunión y armonía con su prójimo. 
El anterior relato también muestra que, si bien es loable hacer “solo lo bueno”, es aún mas loable cuando, 
luego de haber hecho lo que “no es tan bueno”, tenemos la suficiente humildad como para (por iniciativa 
propia) reconocer nuestro error, y proceder a “enderezar” lo que hemos “torcido” (nuestra relación con el 
prójimo, sin importar si ese prójimo es el Creador, nuestros semejantes, o nosotros mismos). 
Y la anterior verdad está confirmada en un Midrash Hebreo (Berachot 34b) que dice así: “En el (sublime) 
lugar donde está de pie el penitente (entiéndase, aquel que ha reconocido su error, y procedido a 
enmendarlo), no puede pararse ni siquiera aquel que es perfectamente justo”. 
En resumen, si la Torah enseña que el hombre fue creado “a imagen y semejanza de Dios”, es porque el 
Creador (bendito sea) anhela que el hombre obre de la forma que Dios mismo obró durante el proceso de la 
creación: Es decir, que escoja hacer lo bueno; y que, cuando no lo haga, tenga la humildad y la honestidad de
reconocerlo, confesando su error, y procediendo a rectificarlo. 
Esto ultimo es lo que el Samaritanismo Reformado conoce como “Teshuvah”-- una palabra Hebrea que 
literalmente significa “volver al camino recto” (“arrepentimiento sincero”, o “confesión y conversión”). 
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“On the one hand, Christianity was declared by the Cesar to be the Empire’s new religion during the 4th
century C.E. On the other hand, the Babylonian Talmud wasn't closed until the time of Ashi and Ravina (499
CE). Yet, though they had coexisted for no less than two centuries, nowhere in the Talmud will we find any
Jewish author ever denying Jesus historical reality. Why? Because even if Jesus had never existed, Talmud
sages were wise enough to realize that "moral truth has little to do with historical accuracy"; as is also
attested by the fact that Jewish holy literature includes the book of Job, a character whose historical reality
is questioned by the Talmud itself”