Pentru Call islamică și pentru a răspunde la misionari, așa Sheikh a decis să părăsească toate celelalte afaceri

și, de asemenea, cred că miracolele sunt semne sigure ale adevărului

Profeți, și ambele argumente sunt s-au dovedit a fi adevărate

pentru Sfântul Profetului Mohamed, adevărul de profet lui

capota s-ar fi dovedit în mod esențial.

Preotul a răspuns că el nu a pretins că Hristos a fost

un profet, dar el crede că este Dumnezeu. I-am spus că în primul rând ne

ar trebui să aibă definiția lui Dumnezeu. Știm cu toții că Dumnezeu

trebuie să fie auto-existent, prima și prima cauză, și dincolo de

descriere fizica. Cu toate acestea, vedem că Isus a avut o

formă umană, a fost bom, și nu a existat înainte, și apoi a fost

aparent ucis de evrei. La început el a fost un copil

și a crescut treptat într-un tineret. Avea nevoie de hrană pentru a trăi și

utilizate pentru a mânca și a bea, si a avut toate caracteristicile unei

ființă umană. Este evident că o ființă accidental nu poate fi

existentă în sine, și unul care este supusă de a schimba nu poate fi eter-

nal și veșnică.

În al doilea rând, cererea dumneavoastră este greșită, pentru motivul că spui

că Isus a fost arestat de evrei și apoi a fost crucificat.

El a făcut, de asemenea, toate eforturile pentru a fugi în scopul de a salva Însuși

de sine. A încercat să se ascundă inainte de arestarea sa și apoi, înainte de

moartea sa, el a strigat cu voce tare. Acum, dacă el era Dumnezeu, sau o parte din

Dumnezeu, care a fost unit cu Dumnezeu-capul sau Dumnezeu era în el,

de ce nu a putut să se salveze de la el această persecuție, și

le pedepsi pentru un astfel de act sacrilegiu. Plângând și cry- lui

ING, și de a face eforturi pentru a se ascunde, este la fel de inconceiv-

capabil. Suntem într-adevăr surprins de modul în care un om obișnuit cu

simț venea sa creada vreodată ceva care este atât de evident faptul

pendent irațional și contrar rațiunii umane?

În al treilea rând, ipoteza ta este imposibil pentru că trebuie să ne

sunt de acord cu una din cele trei posibilități logice în această chestiune.

Fie Dumnezeu a fost același Hristos care a fost vizibil la oameni

în formă umană, sau Dumnezeu a fost pe deplin unit cu el sau ceva

parte a lui Dumnezeu a fost unit cu el. Toate cele trei posibilități sunt

la fel de irațional și logic imposibil.

Primul pentru că în cazul în care creatorul universului a fost Isus,

aceasta ar necesita ca Dumnezeul universului a fost crucificat de către

evreii, în acest caz, existența acestui univers ar fi
au încetat. Dumnezeul universului a fi ucis de

Evrei, care sunt națiunea cea mai inconsidered și luate în considerare

a lumii, este cu atât mai ironic și de neimaginat. El

trebuie să fie un Dumnezeu cel mai neajutorat, într-adevăr!

A doua posibilitate este, de asemenea, inacceptabil, pentru că în cazul în care

Dumnezeu nu este nici un organ, nici o esență, prezența sa și unifi-

cation cu formă și corp nu este rațional posibil. Și dacă

Dumnezeu are o formă și este un material, unitatea sa cu alte sub-

poziții ar însemna că particulele lui Dumnezeu materie propriu sunt septem-

arate unele de altele, dacă el este o esență, aceasta ar neapărat ca

sitate o altă problemă de existență, ceea ce ar implica

că Dumnezeu a fost dependent de ceva din afara Sine pentru său

existență.
Cea de a treia posibilitatea ca unele părți ale lui Dumnezeu au fost unite

cu el este, de asemenea absurd că dacă aceste piese au fost vitale pentru

Dumnezeu, ar fi nevoie ca Dumnezeu ar fi fost fără

anumite părți ale sale vitale după ce au fost uniți cu Isus, și

Dumnezeu nu ar mai fi perfect. În cazul în care părțile nu au fost vitale

și Dumnezeu și-ar pierde nimic fără ei, astfel de piese ar putea

să nu fie părți ale lui Dumnezeu.
Al patrulea argument, respingând această afirmație creștină, este că

sa dovedit că Hristos a avut gustul extraordinar pentru

cult și pentru ascultarea de Dumnezeu. Dacă ar fi fost Dumnezeu Însuși

el nu ar fi fost implicat în adorarea lui Dumnezeu. Ca

Dumnezeu nu este necesar să se închine.
L-am întrebat pe preot ce argumente a avut pentru revendicarea lui pentru

divinitatea lui Hristos. El a răspuns că a efectuat mare

minuni, cum ar fi relansarea morți și vindecare leproși. Acestea

realizări miraculoase nu sunt posibile fără divin

competențe. L-am întrebat dacă el a fost de acord că absența unui predi-

cate nu a dovedit în mod necesar absența existenței

subiectul. Dacă nu sunteți de acord cu ea, s-ar cere asta

la început, când acest univers nu ar exista, Dumnezeu, de asemenea,

nu exista.
Pe de altă parte, dacă sunteți de acord că absența unui pred-

icate nu dovedește neapărat absența subiectului, am

vă va pune o întrebare. De unde știi că Dumnezeu nu este

unit cu mine, cu tine sau cu orice creatură vie așa cum a

a fost unit cu Hristos? El a răspuns că era evident că
Coranul

Numai Adevărat container de Cuvântul lui Dumnezeu

Dacă sunteți în îndoială de ceea ce am descoperit nostru

servitor, produc un capitol comparabile cu ea. Apel la

ajutoarele voastre, alături de Dumnezeu, dacă spuneți adevărul.
Secțiunea întâi

Miraculos dicție și stil de Coran

Există nenumărate aspecte ale revelației coranice care

în mod explicit sau implicit scoate caracterul miraculos al

Coran. Mă voi limita la descrierea doar doisprezece

astfel de

Aspecte din many.2 nu voi vorbi de calități cum ar fi pe deplin

con-

conștiința de fiecare aspect al unui subiect atunci când vorbește pe un

special

temă și moderația și considerateness de vorbire sale. Dacă

pasajul în cauză este unul de speranță sau de amenințare, de recompensă sau de

pedeapsa, discursul său este întotdeauna echilibrat și nu peste-emotiv.

Această calitate nu se găsește în vorbire umană ca expresie umană este

mereu afectate de starea de spirit a vorbitorului. Atunci când el este
1. Sfântul Coran 2:23.
2. La începutul acestei secțiuni trebuie să remarcăm faptul că autorul

a dedicat aceasta

cea mai mare parte a demonstra elocvența uluitoare și miraculos de

Coranul,

eleganta măreție și de stilul său, excelența incomparabilă a

limba sa. Toate

aceste minuni de dicție Coran și stil poate fi doar într-adevăr

măsurat și apreciat

ate de cei care-l citesc în limba originală. Este dificil

pentru a traduce orice carte

scris în orice limbă. Cu atât mai mult cu "Ari Coran, acesta

Limba miraculos

pur și simplu sfidează traducere. Sensul cuvintelor pot fi transmise

în parte, dar

farmecul lor, frumusetea si eleganta nu pot. Sf Coranul, pe bună dreptate

clairns a fi un trăită

ING minune a Sfântului Profet. Reședința sale miraculoase de calitate

parțial în stilul său

care este atât de perfect și elevat că, ".... nici bărbați, nici Jinn ar putea

a produce o singură

capitol pentru a compara cu versetul său mai scurt ", și parțial în ei

conținutul și îndrumare.

Potrivit lui Eduard Montet, "Coranul .... grandorii sale de formular este

astfel încât sublim

nici o traducere în orice limbă poate permite să fie în mod corespunzător

apreciat. "Prin urmare,

în cazul în care cititorii nu reușesc să aprecieze ceea ce autorul nostru se demonstreze în

această secțiune, aceasta este

datorită faptului că chiar mai bună traducere nu poate transmite

frumusetea tahografică

ecartament. Sunt o traducere pentru că face parte integrantă din

carte. (Raazi)

nefericit, el se arată în discursul său, nu concem arată pentru alții

care ar putea merita laude sau bunătate. Vorbind de un singur lucru, el face

Nu cred că și vorbesc despre opusul său. De exemplu, atunci când descrierea

the

creație, el nu vorbește din Viața de Apoi. Când el este furios, el

de multe ori se arată fără măsurarea cantității de furie, care este dupã

caz.
În primul rând Calitate Divine: elocvența din Coran
Sf Coranul menține de-a lungul cel mai înalt stan- posibil

Dard de retorică în discursul său, în măsura în care aceasta este literalmente

impossi-

ble pentru a găsi paralel în lucrări umane. Normele de retorică

cerere

că cuvintele alese de exprimare ar trebui să fie atât de exact în

transport

mesajul că acestea nu ar trebui să-și exprime prea mult sau prea puțin pentru

the

ocazie. Mai mult o descriere întruchipează această calitate, și

mai mult

însușească cuvintele sunt la situația, mai elocvent este

a spus

să fie. Sf Coranul îndeplinește toate cerințele de la retorică la

the

cel mai mare standard. Ne da câteva exemple pentru a dovedi revendicarea noastră.

Primul argument
Elocvență uman, 2 fie de la arabi sau non-arabi, de obicei,

se referă la fenomenele fizice care sunt strâns legate de

acei oameni. De exemplu, arabii sunt considerate a fi mare

ora-

tori și elocvent în descrierea de camile, cai, săbii și

femei. Poeți, lingviști și alți scriitori dobândi dexteritate și

profi-

eficiență în unele fleld special, pur și simplu pentru că poeți și scriitori de

toate

ori s-au scris și adăugarea de subtilitati la acest subiect,

care furnizează

ING hrană pentru gândire pentru scriitori ulterioare de a deschide noi căi în

aceasta.
1. Autorul se referă la calitatea de neegalat a

Limba Koranic

care la astfel de ocazii alege cuvinte care sunt adecvate și

exactă pentru obiectul său

și, de asemenea, în implicațiile sale pentru alte ocazii. (Raazi)
2. Retorica, alaghah în arabă, înseamnă folosirea de limbaj, care este

u elocvent bine

după caz, atât pentru oameni și subiectul abordat. Utilizarea

de mare zburat-și

Cuvinte grele pentru cei neștiutori, și neelegant și sirnplistic

expresie pentru un barned

publicul este împotriva retorică.
Cu toate acestea, Coranul Sfânt nu se potrivește acest model, datorită nimic

de precedent și fiind plin de uimitoare și de neegalat

exemple de elocvență, care au fost unanim recunoscute de toate

arabii.
Al doilea argument

Este experiența noastră obișnuită ca, atunci cand poeți și scriitori de

literatură

încercați pentru a decora limba lor cu expresii elocvente acestea nu

rămân veridice. Orice unul încearcă să fie absolut adevărat în transport

lui

mesaj poate face acest lucru numai la costul de elocvență. Prin urmare, este

a spus

că neadevăr este un element principal al poezie bună. Celebrele poeți

Labid ibn Rabi "ah și Hassan ibn Thabit nu a putut menține ridicat

standard de poezie dupa îmbrățișând Islamul. Lor pre-islamică

poezie este mult mai puternic si elegant decât lor post-islamic

compoziție

ȚII. Sf Coranul prezintă exemple miraculoase ale elocvență în

ciuda faptului că este absolut adevărat în tot ce spune.

ARGUMENT a treia
Bun poezie este considerat elegant si frumos, deoarece unele dintre

versetele sale sunt de un standard ridicat de elocvență. Absolut fiecare

verset

din care poezia este rareori toate de același standard. Sf Coranul,

Cu toate acestea, de la început până la sfârșit, este un astfel de exemplu de nepotolit

frumusete, eleganta si elocvență că ființele umane din toate timpurile au

fost în imposibilitatea de a produce chiar și o mică bucată de standard de egal. Lua

pentru

exemplu sura Yusuf, "fiecare cuvânt din ceea ce este un specimen perfectă

de frumusețe și elocvență.

ARGUMENT al patrulea
Orice scriitor sau poet, atunci când el se referă la același eveniment mai mult

o dată, nu reușește într-un cont repetată a fi la fel de elegant și

frumos ca el a fost prima dată. Repeta Sfânt Coran

versiuni
1. Sura Yusuf, capitolul al XII-lea al Coranului care descrie

Durata de viață a

Profetul Joseph. (Raazi)

a aceluiași eveniment, precum și de descrieri ale creației și sfârșitul

de

lumea, și de poruncile și atributele lui Dumnezeu. Fiecare

descriere este diferită în stil și în dimensiune, dar fiecare este de

atât de mare

un standard care nu poate fi preferată în altul.
ARGUMENT a cincea
Discuțiile Coranului de multe lucruri, cum ar fi ritualuri obligatorii, pro- legal

expoziții, instigare la virtute, repudierea de dorințe lumești,

și

prPparation pentru Viața de Apoi și alte teme similare.

descriere

TION dintre aceste lucruri nu se pretează la eleganta si frumusete

și

orice poet încearcă să compună poezii privind acțiunile în încetare practice ale acestei

fel s-ar fi greu pus pentru a produce o trecere de merit literar.

Sf Coran se ocupă de toate aceste subiecte, cu un standard ridicat de

elo-

quence.
ARGUMENT al șaselea

Elocvența de fiecare poet se limitează la un anumit subiect și

în cazul în care aceeași poetul vorbește pe alte subiecte de frumusete său de

expresie

și de competență lui este circumscris distinct. Imru "l-Qais,

celebru poet arab, este cunoscut pentru descrierea lui de vin, femei și

cai. Nici un alt poet este la fel de elocvent cu privire la acest subiect. Nabigha este

cunoscut

pentru descrierea lui de frica si îngrozitoare evenimente, Zuhayr de speranță și

astfel

on.l
Sf Coranul, pe de altă parte, discuțiile pe toate tipurile de subiecți

cu mare forță de elocvență, frumusete si eleganta, si se gaseste la

fi

miraculos elocvent în fiecare descriere.

ARGUMENT a șaptea
Deviere de la un subiect la altul, care, la rândul său are multe

sucursalele face de obicei imposibil pentru un autor de a menține fluxul de

și continuitate cu grandoarea Sarne și măreția și limba lui
1. În mod similar, în limba engleză literatura Wordsworth este cunoscut pentru

Descrierea

natura, Keats de sentimente umane, etc. (Raazi)
de obicei pierde înălțimea sa de elocvență. Sf Coranul este plin de

astfel de

diversiuni, adesea sărind de la un eveniment la altul, dar

miraculos

lously se menține aceeași fluxul și continuitatea cu toate celelalte

subiecte aflate în discuție.

ARGUMENT opta
O altă caracteristică distinctă a dicția Coran este că ea

cuprinde o

gamă largă de sens într-un număr surprinzător de mic de cuvinte cu-

out pierde farmecul și măreția ei în cel mai puțin. Sura Sad deschidere propriu

versete sunt un bun exemplu în acest sens. Sf Coranul descrie aici

o

număr mare de subiecți în foarte puține versete, inclusiv o

Descrierea

cei necredincioși de Meca, respingerea lor din Profetului,

admo-

Definiții la ei cu referire la evenimente istorice ale precedent

oameni,

neîncredere și uimirea lor, la arătarea lui Coran, A

descriere a naturii lor invidioși, amenințări și instigările,

predare

ING de răbdare și o descriere a evenimentelor legate de Profeți

David, Solomon, Iov, Avraam și Iacov. Al aceste subiecte diverse

fost tratate cu o forță și elocvență, care este unic pentru Coran.
ARGUMENT al IX-lea
Măreție și dulceață, eleganta si frumusetea sunt contracararea

calitati care sunt rareori găsesc împreună într-o singură lucrare. Acestea

doi

calitati opuse sunt văzute de Dumnezeu combinate împreună de-a lungul

the

Coran într-un mod necunoscut de a geniului uman. Aceasta este din nou o puternică

ARGUMENT pentru elocvența miraculoasă a dicția Coran care

este absolut absent din scrierile omului.

ARGUMENT zecelea
Limba de Coran conține toate tipurile posibile de elo-

quence, metaforă, comparațiilor, comparații, tranziții, inversiunile

etc,

dar, în același timp, este liber de orice urmă de verbiaj cum ar fi false

exag-
1. Cel mai bun exemplu în acest sens este sură Takir din Coran, care

este Surah 81,

în cazul în care toate calitățile de mai sus poate fi văzut alături în fiecare

verset.

geration, declarații hyperbolical și toate celelalte defecte ale

minciună

și de utilizarea cuvintelor străine etc. scris uman nu, de obicei,

combina toate aspectele legate de elocvență într-o singură lucrare. Oamenii au încercat

în zadar pentru a se potrivi toate aceste calitati. Sf Coranul Totuși, există

er, face acest lucru superlativ.

Aceste zece argumente sunt suficiente pentru a dovedi afirmația că Koranic

Limba și intonația ei sunt atât de sublim încât să nu poată fi măsurați

sured de geniului uman. Cel mai cunoaște limbile arabă

limbă, cu atât mai mult el va găsi cuvintele arderea Coranului

în

inima lui, și a crezut că sa respirati in sufletul lui. "

A doua calitate divină a Coranului
A doua calitate a Coranului pe care o face un miracol viu este

structura sa unică și aranjament intern, și, mai presus de toate,

sub-

limity de gândire și conținutul acesteia. Acumularea a tuturor

linguis-

perfecțiuni TIC din Coran Sfânt a fost o sursă permanentă de

uimire la scriitorii mari, filozofi și lingviștii

din

lume. Acest supremity recunoscut al Coranului apară mingea de la orice

acuzație de a fi nu mai mult de o colecție de gânduri și idei

împrumutat de la alții și servește scopului de a face atât de promi-

perma- și așa diferit de scrierile oamenilor obișnuiți că Coranul

prin

în sine este suficient pentru a dovedi ARGUMENT proveniență divină și ei

ființă

un miracol viu al Profetului.

Arabii au fost arogant cu privire la comanda lor de-a lungul

Limba Arabic și adăpostit inițial mare vrăjmășie împotriva

Profet și învățăturile sale. Perfecțiunea elocvența Coran

nu le permite să găsească orice imperfecțiune în ea. Dimpotrivă,

ei au fost forțați să admită că limba de Coran a fost comparativă

BLE nici cu poezia poeților, nici oratoriul

oratori.

Ei au fost uimiți de elocvență sa inegalabilă. Uneori ei

a declarat că este în joc și, uneori, au spus că a fost

ceva
care au fost luate de la un popor anterioare. De multe ori au încercat să

stop

oamenii ascultarea de a face un zgomot atunci când Profetul recitat.

Ei

s-au trezit neputincios împotriva atragerea de nespus de

the

Limba Coranului.

Este de neimaginat că arabii care au fost cunoscute a fi Maestrului

miniștrii de limba arabă nu s-ar fi intalnit provocarea simplu

din Coran pentru a produce similare de la smaIlest sură sale ", mai degrabă

decât

război împotriva Profetul Islamului și să piardă cele mai bune lor

eroi în luptă, precum și sacrifice o mare parte din lor

proprietate

și posesiuni, dacă ar fi fost în stare să facă acest lucru.

Au auzit această provocare Coran de mai multe ori prin

profet. El a strigat cu voce tare în fața lor:

Adu apoi o sură asemenea ei, și de apel (în ajutor) orice

te poate, pe lângă Dumnezeu, în cazul în care veți fi vorbi truth.2

Coranul repetă această provocare într-o altă sură din aceste cuvinte:
Și dacă sunteți în dubiu, cu privire la ceea ce am descoperit nostru

servitor, apoi produce o sură, ca acolo pînă; și a apela

martori și ajutoare (în ajutor) în afară de Dumnezeu, dacă sunt

adevărat. Dar dacă nu se poate, și de garanție voi nu se poate, atunci se tem de

foc, a carui combustibil este de bărbați și stones.3
Din nou, această provocare a fost aruncat la ei cu toata forta:
Spun, dacă întreaga omenire și Jinn au fost împreună la

produc alții de acest Coran, ei nu ar fi în măsură să

produce ale acestora, chiar dacă acestea susținute fiecare other.4
Faptul că au preferat să lupte războaie împotriva lui și

sacrificiu

viața lor este suficient pentru a dovedi că au recunoscut

miraculos

elocvență din Coran și a găsit imposibil să se producă orice

pasaj comparabile cu Coranul.

Există un raport care Walid ibn Mughirah, nepotul lui Abu

Jahl, a izbucnit în lacrimi când a auzit Coranul recitat. Abu Jahl

a venit la el și l-au admonestat. El a răspuns:
Jur pe Dumnezeu, nici unul dintre voi este la fel de cunoscători și

cunoștință cu poezia ca eu sunt si eu declar că cuvintele

Muhammad nu au nimic de-a face cu poetry.l
Istoria a reținut că odată, la momentul flajj aceeași Walid

s-au adunat laolaltă demnitarii din seminția lui Quraysh de Meca

și a sugerat că acestea ar trebui să convină asupra a ceea ce să spună la pelerinilor

dacă

au întrebat despre Muhammad. Unii dintre ei a spus: "Am putea spune

că el este un ghicitor. "Walid a spus," de Dumnezeu, el nu este, așa cum este

evident

de la discursul său. "Alții au sugerat că el ar trebui să fie numit nebun.

Walid a jurat pe Dumnezeu că nu avea nici o urmă de nebunie. Ei au sugerat

că el ar trebui să fie numit un poet. Walid a respins din nou

sugestie

spunând că toate au fost pe deplin familiarizat cu discursul poetic și

el

nu ar fi acceptat ca un poet. Quraysh apoi a spus: "Noi trebuie

spune-le că el este un vrăjitor. ", Walid spus că ei știau că el

nu ar putea fi un vrăjitor pentru că discursul său a fost de departe de vrăjitorie și

că singurul lucru care poate fi spus despre el a fost că magia

de

discursul său a separat copiii de la părinții lor, frații de la

broth-

ERS și soțiile de soții lor. După această întâlnire au postat

se pe drumurile din Mekka și a împiedicat pelerinilor de la

ascultând Profetului.

Este, de asemenea, raportat că "Utbah2 a venit la Profet Sfânt și dis-

discutat cu el opoziția a Quraysh cu privire la

Sf Coran. Profetul a recitat versetele de deschidere ale sură

41. El a recitat doar treisprezece versete, atunci când "Utbah, de a depăși,

a solicitat Profetul nu a mai recita din ea și-a ascuns fața

cu ambele mâini.

Un alt raport a spus că, Profetul a recitat

Versetele coranice la "Utbah, el a simțit atât de agitat care nu au putut sta

drept

și aplecat din nou pe mâinile sale, până la Profetul a recitat un verset

de

stare de prostrație și închinat în fața lui Allah. "Utbah retumed a lui

casă

într-o stare de excitare emotionala, sa ascuns de la oameni

până la

unii Quraysh dus la el. "Utbah le-a zis:" Pe Dumnezeu!

Muhammad a recitat versuri similare de care nu am auzit în viața mea.

Am fost complet pierdut și nu l-au putut răspunde nimic. "

Potrivit unui raport, Companion al Profetului, Abu Dharr,

a spus că el nu a văzut un poet mai mare decât fratele său Anis, care

a avut

învins doisprezece poeți într-un concurs în zilele pre-islamice. Din păcate, atunci când

el

întors de la Mekka, ei l-au întrebat avizul de el mekkanii