Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

99

Основная проблема первой фазы образования за­ ключалась в поисках правильного соотношения эру­ диции и «просветления». Так, Чжу Си, например, полагал, что первая фаза должна ставить своей глав­ ной целью приобретение обширной эрудиции, кото­ рая впоследствии и начнет постепенно давать ощу­ тимые нравственные результаты. Его извечные про­ тивники братья Jly — Лу Цзю-шао (?), Лу Цзю-лин (1132— 1180) и Лу Цзю-юань (1139— 1192), — на­ против, считали, что вначале надо просветить «глу­ бинное сознание» (бэнь синь), а затем уже застав­ лять людей расширять свою эрудицию. Братья Лу неоднократно дискутировали с Чжу Си на этот счет, но так и не пришли к компромиссному ре­ зультату. Чжу Си счел метод братьев Лу примитив­ ным, а те, в свою очередь, расценили педагогиче­ скую доктрину Чжу Си как излишне запутанную. В основе разногласий лежал один очень важный и трудноразрешимый вопрос: что первично — эруди­ ция или состояние сознания. Что дает наиболее бы­ стрые и желательные эффекты — получение ли эрудиции через просветленное сознание или, в об­ ратном порядке, приход к просветлению через эру­ дицию? Чжу Си был за эрудицию и освоение тек­ стов. Братья Лу ему резонно возражали, что во времена императоров Яо и Шуня никаких текстов не было, а вот совершенная мудрость была представ­ лена наилучшим образом, с чем нельзя было не со­ гласиться. Но пренебрегать текстами наследники Конфуция тоже не имели права. Чжу Си писал по этому поводу следующее: «В обучении прежде всего

0. 
   непременно следует ценить познание Дао-пути. Но Дао-путь отнюдь не такая вещь, которую можно постичь, услышав один раз и сделав всего одно усилие, оказаться на нем». Поэтому Чжу Си пред­
   

100 А С. М а рт ы н о в КОНФУЦИАНСТВО

лагал терпеливо и вдумчиво работать над текстами. Иными словами, оказавшись перед выбором — ин­ туиция или культурная традиция, надо было делать выбор в пользу последней и идти по этому пути всю жизнь. Думаем, что точка зрения Конфуция была гораздо ближе к Чжу Си, — Конфуций, ко­ нечно, прежде всего ценил в человеке состояние внутреннего духа, но он хотел, чтобы это состояние явилось результатом освоения культурной традиции.

Вторая фаза конфуцианского обучения имела не­ сколько иные задачи — сохранение достигнутых со­ вершенств. Обычно комментаторская литература, обсуждая этот вопрос, опирается на слова философа Сюнь-цзы из его трактата «Цюань сюе* («Поощре­ ние обучения*), где мыслитель в довольно образной форме обосновывал необходимость обширной эру­ диции для трансформации в «совершенного мужа». «Не поднявшись на гору, — писал Сюнь-цзы, — не узнаешь высоту Неба. Не подойдя к глубокой рас­ щелине, не узнаешь толщину Земли. Не услышав слова, оставленные древними государями, не узна­ ешь величия учения*. По мнению сторонников эру­ диции и чтения текстов, тексты приносили эрудицию,

0. 
   обширная эрудиция помогала закреплять этические завоевания. Если «совершенный муж* обширен по­ знаниями и при этом еще ежедневно занимается самоконтролем, то тогда его знания сохраняют яс­ ность и отчетливость, а поступки не несут в себе ошибок. Совершенно очевидно, что, с конфуцианской точки зрения, вторая фаза обучения рассматрива­ лась как не имеющая конца, то есть продолжаю­ щаяся до самой смерти.
   

Возвращаясь к начальному высказыванию «Лунь юя* (1 — 1), отметим, что в нем большую проблему для филологов имеет иероглиф ши («время*). Одни

Ча сть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

101

комментаторы считают, что в данной фразе этот ие­ роглиф следует переводить как определенное время дня, тогда как другие — как определенное время года. Фраза заметно меняет свое значение в зависимости от того, на сторону какого толкования склониться. Если мы примем вариант со временем дня, то тогда начальное наставление Конфуция следует понимать как рекомендацию по составлению дневного распи­ сания. Мы придерживаемся той точки зрения, что слово uiu («время») в данном случае надо понимать исторически, то есть как исторически надлежащее для практики время, время разумного правителя. При этом мы руководствуемся тем, что тема «надлежа­ щего времени» достаточно хорошо представлена в «Лунь юе» и занимала важное место во все перио­ ды существования конфуцианской доктрины.

0. 
   заключение наших пояснений о смысле на­ чального наставления Конфуция приведем пример, наглядно свидетельствующий о том, что это слу­ жебное, казалось бы, по своему действительному назначению неприметное словосочетание преврати­ лось — в первую очередь благодаря той роли, кото­ рую играло освоение классических текстов в кон­ фуцианском обучении, — в символ конфуцианской учености и в неотъемлемую часть быта образован­ ной части китайского общества. Вот строки южно-сунского поэта Лю Кэ-чжуана (1187— 1269), отли­ чавшегося тонким проникновением в устоявшийся быт вэнь жэнь («образованных людей»):
   

За соседней стеной — щебетание, Декламируют там сюе эр. Глубокий старик в полудреме Слушает, как бежит время.

Вторая фраза начального наставления — несо­ мненная метафора. Радость от беседы с другом,

102 А. С МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

прибывшим издалека и имеющего возможность по­ ведать о многих до того неизвестных нам вещах, на самом деле случается редко. Но если осознать, что речь здесь идет о книгах, что эти друзья, окружая тебя, действительно могут рассказать тебе многое, то разве этого недостаточно, чтобы по-настоящему прийти в радостное состояние? Именно к этому и призывает до сих пор висящая в синологическом кабинете Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения каллиграфическая надпись из кол­ лекции академика В. М. Алексеева, принадлежащая кисти известного каллиграфа Шэн Дунь-чуна. где сравнение книги с другом выражено еще более четко, нежели в «Лунь юе»: «Чтение старых книг, — напи­ сал Шэн Дунь-чун — подобно другу, только что вернувшемуся [из дальних странствий]».

Отдельного разговора заслуживает тема радо­ сти, которая дважды возникает в начальном выска­ зывании. Эта тема еще раз свидетельствует о том, что конфуцианское образование было, по сути дела, задумано для полного преображения человека. Оно ни в коем случае не сводилось к информационному насыщению человека, а стремилось к его полному преображению, преображению, включающему даже его эмоциональные состояния. Особое место в этом плане принадлежало пребыванию в радости, что Кон­ фуций неоднократно разъяснял своим ученикам. Так, в лучших традициях своей доктрины Конфуций прежде всего поделил все радостные состояния на две части: благотворные и вредные. К благотворным он отнес радость по поводу ритуала и музыки, ра­ дость по поводу моральных совершенств других лю­ дей и радость по поводу дружбы с мудрыми людьми. Во вредный раздел у Конфуция попали радость рас­ точительства, радость безделья и радость загула