Гершунский Б

российский 
менталитет, испытывавший 
на протяжении веков и испытывающий поныне влияние специфической ментальности 
многочисленных (более ста) наций и народностей, входящих в российский социум (а совсем 
недавно - и в социум всего СССР), оказывает в логике дедуктивного распространения 
обратное интегрирующее влияние на систему ценностей, предпочтений, приоритетов и 
мировоззренческих установок той или иной общности, входящей в российский социум. 

---

Вполне понятно, что влияние русского этноса, менталитета русского народа, 
составляющего подавляющее большинство (более 80%) населения России, всегда имело и 
имеет сейчас решающее значение для формирования интегрального российского менталитета. 
Но не следует забывать и того, что и русский менталитет всегда испытывал на себе влияние 
ментальностей всех других народов, населяющих Россию... Что же касается ментальных 
ценностей и идеалов российского социума в целом, то в них отражаются,
должны 
отражаться 
прежде всего 
гражданские 
качества всего народа, его принадлежность к единому 
государству, единой культуре, единому ментальному и культурно-образовательному 
пространству России. 
Можно утверждать, что если взаимодействие социумов на уровне духовного 
взаимопонимания - это взаимодействие их ментальностей, то взаимодействие ментальностей, 
в свою очередь, это взаимодействие, взаимопроникновение и взаимообогащение тех 
ценностей и идеалов, которые составляют основу любой ментальности. 
Категория "ценность" в аспекте развития и взаимодействия культур тщательно 
исследована в трудах известного русского социолога и философа П.А.Сорокина, 
значительную часть своей жизни проведшего в США и имевшего все возможности для 
углубленного изучения своеобразия культур российского и американского социумов. "Каждая 
из культурных сверхсистем, - писал он, - "обладает" свойственной ей ментальностью, 
собственной системой истины и знания, собственной философией и мировоззрением, своей 
религией и образцом "святости", собственными представлениями правого и недолжного, 
собственными формами изящной словесности и искусства, своими нравами, законами, 
кодексом поведения, своими доминирующими формами социальных отношений, собственной 
экономической и политической 
164
организацией, наконец, собственным типом личности со свойственным только ему 
менталитетом и поведением"
84
. Но вместе с тем "...всякая культура есть не просто конгломерат 
разнообразных явлений, существующих, но никак друг с другом не связанных, а есть 
единство, или индивидуальность, все части которого пронизаны одним основополагающим 
принципом и выражают одну, и главную, ценность. Доминирующие черты изящных искусств 
и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм 
социальной, экономической и политической организации, большей части ее нравов и обычаев, 
ее образа жизни и мышления (менталитета), все они по-своему выражают ее 
основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно ценность служит основой и 
фундаментом всякой культуры. По этой причине важнейшие составные части такой 
интегрированной культуры чаще всего взаимозависимы: в случае изменения одной из них 
остальные неизбежно подвергаются схожей трансформации"
85
. 
Категория "ценность", отражая общую, основополагающую идею существования и 
развития каждого социума, очевидно, может и должна рассматриваться как категория 
собирательная, интегрирующая. 
Ценность, тем более, понимаемая глобально, сугубо мировоззренчески, в виде