Гершунский Б

Цивилизационный подход,
ориентация на поиск общественных закономерностей 
глобального масштаба с последующим дедуктивным распространением выявленных 
причинно-следственных связей на явления менее масштабные, конкретные в своем 
пространственно-временном измерении, естественно, не противоречат индуктивной, 
собирательной логике, когда опыт исторического развития тех или иных социумов служит 
выявлению более общих и всеохватывающих тенденций. Эти подходы лишь дополняют и 
взаимообогащают друг друга. Важно видеть, однако, общую направленность, логику 
взаимовлияний социальных и собственно образовательных явлений и процессов. В 
развиваемом нами подходе эта логика просматривается достаточно определенно и может быть 
выражена следующей цепочкой 
взаимосвязанных 
структурных блоков: 
образование 
менталитет 
социум 
цивилизация 
Цивилизации рождаются, живут и погибают по своим, еще далеко не познанным 
законам. Но одним из наиболее существенных факторов жизнестойкости как человеческого 
сообщества в целом, так и сложившихся локальных общественных систем, являются 
реальные, вполне конкретные 
человеческие поступки, 
определяющие поведение больших и 
малых человеческих общностей, социумов, отдельных людей. Именно сложнейшая, 
многообразная и динамичная сфера активной жизнедеятельности людей предопределяет 
прогресс или регресс общества, всей человеческой цивилизации в пространственно-временнoй 
перспективе. Именно в этой сфере аккумулируется духовное наследие сменяющих друг друга 
поколений, их бесценный жизненный опыт, составляющий основу непрерываемой связи 
времен в истории человеческих цивилизаций
81
. 
Но 
что
или
кто
предопределяет поступки людей, которые при всей своей кажущейся 
хаотичности, непредсказуемости и многовекторности детерминируют "равнодействующую" 
поведения общества в целом? Божественное провидение? Предначертание свыше? Судьба? 
Цепь случайностей, переходящая в причинно-обусловленную необходимость? Или социально-
генетически сложившийся в обществе свод законов, зримых, а чаще незримых, трудно 
осознаваемых и объяснимых принципов морали, права, этики, эстетики? 
Ответы на все эти поистине основополагающие вопросы человеческого бытия сложны 
и неоднозначны, а убедительность доказательств и аргументов, если, конечно, речь идет 
именно о знании, а не только 
160
слепой вере в достоверность, окончательность и незыблемость тех или иных 
постулатов, существенно зависит от настроя индивидуального и общественного сознания. 
Одно мировоззренческое положение, однако, представляется нам бесспорным и 
универсальным: человек, живущий в обществе, лишь относительно независим от общества. 
Высшая человеческая ценность -
свобода
- в реальной, повседневной жизни ограничена 
множеством объективных и субъективных факторов, направляющих поступки и поведение 
каждого человека, а значит, и общества в целом в парадигмально принятом в этом обществе 
направлении. 
В этом смысле известный марксистский постулат -