Философия под общей редакцией

9 Кстати, в словарях чаще всего именно добро приводится в качестве основ­
ного синонима блага, а во многих языках подобного разделения попросту не 
существует.
10 Платон. Государство // Платон. Филеб. Государство. Тимей. Критий. М. : 
Мысль, 1999. С. 291.
11 Там же.

---

идея Блага проливает свет на неизменное начало и смысл бытия 
всякого сущего12. В ней же коренится источник разделения бытия 
и становления как мнимого и истинного. Благо является конечной 
целью этого «стремления к истинному», тогда как достижение 
определенного состояния (удовольствия, здоровья) есть только 
средство такого стремления13. Таким образом, учение о Благе 
приобретает черты учения телеологического, где «то, ради чего 
всегда становится становящееся ради чего-то, относится к области 
блага»14. Благо — первоосновная идея, но Благо — и цель бытия. 
Восхождение к нему как к цели и первопринципу лежит в основа­
нии познания и задает принципы мышления15.
Значение платоновского учения о Благе трудно переоценить, 
ведь в конечном счете оно легло в основания метафизики. Но уже 
в философии Аристотеля благо получает иное толкование.
Аристотель настаивает на том, что высшее Благо не имеет отно­
шения ни к добродетели, ни к истине, ни к бытию как таковому16. 
Саму идею блага Аристотель не отрицает, но подразделяет смыслы 
его понимания: «Благом называется либо то, что является лучшим 
для каждого сущего, т. е. нечто по самой своей природе достой­
ное избрания, либо то, что делает благими другие причастные ему 
вещи, т. е. идея блага»17. При этом идею блага следует отделять от 
«благости» как признака блага: «Идея блага — нечто отделенное 
(khoriston) и существующее само по себе, общее же присутствует 
во всех вещах и, конечно, не тождественно отделенному, потому 
что отделенное и существующее само по себе не может находиться 
во всех [единичных предметах]»18. Более того, благо как признак 
может рассматриваться в качестве одной из категорий, общей «для