Философия под общей редакцией

12 Платон. Государство. С. 291.
13 Там же. С. 62.
14 «То, ради чего всегда становится становящееся ради чего-то, относится 
к области блага». См.: Платон. Указ. соч. С. 62.
15 Более подробно см.: Асмус В. Платон. М. : Мысль, 1969.
16 Аристотель. Большая этика // Этика. М .: ACT, 2002. С. 283.
17 Там же. С. 283.
18 Там же. С. 284.

---

всех наук»19, постижение которой возможно посредством опреде­
ления либо «результата индукции»20.
Поскольку среди наук существует иерархия, то высшее благо 
дано познать лишь высшей науке, то есть политике (но опять же 
речь в этом случае идет не о некоем общем благе)21.
Аристотель выделяет несколько смыслов, позволяющих гово­
рить о благе. Во-первых, в онтологическом смысле благо присуще 
всем человеческим поступкам и устремлениям, и таким образом, 
оно наличествует во множестве различных воплощений. Во-вто­
рых, благо как некая цель — метафизическое благо. Но если речь 
пойдет о цели, которая желанна «нам сама по себе, причем осталь­
ные цели желанны ради нее... то ясно, что цель эта есть собст­
венно благо (tagathon), т. е. наивысшее благо (toariston)»22.
Будучи осуществляемым в поступках, высшее благо реа­
лизуется в счастье, благоденствии и благополучии (счастливой 
жизни)23. Таким образом, Аристотель развивает учение об эвдемо­
низме (от лат. «эв» — благо и «демоний» — дух), т. е. о блажен­
ной жизни.
Следует заметить, что понятие «блаженная жизнь» отнюдь не 
означает жизнь, полную удовольствий. Имея различную природу, 
удовольствия могут относиться к той сфере, которая с позиции 
современной этической философии называется морально непри­
емлемой, и, следовательно, стремление к ним никак не может спо­
собствовать достижению блага. Точно так же обстоит дело и со 
страданиями: в некоторых ситуациях они оказываются более пред­
почтительными, например, когда речь идет о самопожертвовании.
Способность человека делать правильный выбор между 
удовольствием и страданием Аристотель относит к области,