Философия под общей редакцией

Глава 8
ФИЛОСОФИЯ КАК АКСИОЛОГИЯ
Философия как аксиология: истоки разделения бытия
и долженствования. — Благо как высшая идея, условие 
возможности сущего как такового. — Проблема ценности 
в философии. — Формы существования ценностей и специфика 
ценностного сознания
8.1. 
Философия как аксиология: 
истоки разделения бытия и долженствования
Слово «аксиология» происходит от слияния двух понятий: 
«логос» (знание, учение) и «аксиа» — ценность. Таким образом, 
аксиология — это учение о ценностях. Речь здесь идет не о тех 
ценностях, которые мы можем назвать сугубо материальными, но 
о наших ценностных восприятиях, представлениях о том, каким 
должно быть будущее, что является для нас благом, какие моменты 
и события прошлого необходимо взять за образец или, наоборот, 
подвергнуть осуждению. В общем, те «киты», что поддерживают 
на своих могучих спинах «вечные» социальные конфликты, оказы­
ваются в поле зрения философии как аксиологии.
Основное понятие аксиологии, ценность, представляет собой 
«сложившуюся в условиях цивилизации и непосредственно пере­
живаемую людьми форму их отношения к общезначимым образ­
цам культуры и к тем предельным возможностям, от осознания 
которых зависит способность каждого индивида проектировать 
будущее, оценивать “иное” и сохранять в памяти прошлое»1.
1 Плотников В. И. Ценность // Современный философский словарь. М .: Ака­
демии. проект, 2004. С. 788.

---

Предельные возможности означают, что мы в своем представ­
лении о ценностях, строя планы на будущее, совершая поступки, 
устанавливаем «границы дозволенного», того, что мы можем 
и должны делать и проявлений чего не потерпим ни при каких 
обстоятельствах. В этом и заключается главная загадка феномена 
ценностей: не будучи представленными как нечто безусловно 
существующее, они имеют на нас практически неограниченное 
воздействие.
Попробуем представить себе человека, живущего вполне бла­
гополучной жизнью: дом— работа— дом, отпуск с семьей на море, 
жизнь идет размеренно и правильно, как вдруг... Как вдруг ему 
задают вопрос: «А какие у тебя ценности?» Такой вопрос, будучи 
неожиданным, любого человека (и философа в том числе) если 
и не поставит в тупик, то озадачит. Ведь для многих из нас цен­
ностное отношение к миру интуитивно. Это значит, что, выстраи­
вая свою жизнь сообразно неким идеальным образцам, совершая 
те или иные поступки, мы не отдаем себе в этом отчета и не можем 
привести рационального обоснования своим действиям. «Так при­
нято» или «так надо», говорим мы, и этого объяснения оказыва­
ется вполне достаточно.
Теперь усложним ситуацию: тот же самый «благополучный 
человек», о котором мы рассуждали выше, задумавшись об истин­
ных ценностях, вдруг понимает: все суета, во всей его жизни отсутст­
вует идеал как высшая цель, точка устремления. Так наш герой ока­
зывается в ситуации ценностного кризиса, когда прежние ценности 
утрачивают свое значение, а новые идеальные представления еще не 
появились. Ужас происходящего состоит в том, что человек более не 
знает, что он должен делать, а значит, лишается возможности дейст­
вовать. Почему же должному отводится столь важное место? Разве 
человек не свободен? Попытаемся ответить на этот вопрос.
Каждый из нас может разрешить ситуацию ценностного кри­
зиса либо через самоустранение (отказ от себя как от личности, 
полное и безоговорочное подчинение чужой воле, физическое 
самоуничтожение), либо через активный поиск и утверждение 
новых ценностей. Нас будет интересовать второй вариант развития 
событий, его же мы находим более предпочтительным.

---

Допустим, обрести смысл жизни человеку помогла религия. 
У него появилась новая система ценностей, сформировалось чет­
кое представление о том, каким образом следует воплощать их 
в жизнь. Одним словом, наш герой вновь осознает, что должен 
делать. В этом случае представления о долженствовании будут 
формироваться как на основании общепринятых представлений, 
например: «От Бога ты получил дар жизни, и поэтому должен дей­
ствовать определенным образом», так и исходя из жизненной реф­
лексии самого человека.
Как видно из приведенного примера, именно осознание цен­
ностей привело к тому, что человек получил способность действо­
вать. Тем самым мы проиллюстрировали основной принцип этиче­
ского дискурса: «никакое описание не может обладать легитимной 
предписательной силой, никакой факт не обосновывает ценность, 
никакой этический выбор не может быть сделан, исходя из сво­
бодного от ценности представления»2. Это означает, что именно 
появление идеи ценности в нашем сознании делает возможным 
этическое измерение жизни и, вместе с тем, служит истоком бипо­
лярного видения мира (это хорошо — это плохо) — базового ори­
ентира человеческой деятельности.
Однако кроме основного этического принципа, в нашем при­
мере о ценностном кризисе мы затронули и «закон Юма», который 
гласит: долженствование из бытия не выводится3. Фраза одного из 
героев небезызвестного фильма «не мы такие, жизнь такая» скорее 
не опровергает, а лишь подтверждает этот закон: ею объясняются 
общие принципы деятельности (в соответствии с обстоятельст­
вами), но отнюдь не обосновывается необходимость совершаемых 
поступков.
Вот тут и возникает основная проблема: какова степень взаи­
модействия бытия и долженствования, если без последнего чело­
веческая жизнь представляет собой лишь чисто биологическое, 
а значит, не вполне человеческое существование, то есть стано­
вится попросту невозможной?