Философия под общей редакцией

2 Керимов Т. X. Неразрешимости. М .: Академии, проект; Трикста, 2007. С. 90.
3 См.: Там же. С. 89.

---

К данной проблеме обращались многие мыслители. И. Кант 
выводил долженствование из категорического императива, «кото­
рый признает поступок сам по себе, безотносительно к какому- 
нибудь намерению, т. е. и без какой-либо другой цели»4, не принад­
лежащего к области сущего и, тем самым, задающего определения 
нашим поступкам вне бытийственной обусловленности. Э. Леви- 
нас видел исток долженствования в приходе Другого, вне или до- 
бытийной ответственности.
М. Хайдеггер осуществил реконструкцию разделения бытия 
и долженствования в философии. Он придерживался той точки 
зрения, что бытие — идея бытия — не способно само по себе зада­
вать меру человеческому существованию5. Именно долженство­
вание, по мнению мыслителя, является определяющей идеей по 
отношению ко всему сущему тем, что позволяет бытию выступать 
в качестве прообраза6. Поскольку же речь идет о высшей идее, не 
обладающей собственным модусом бытийствования, то она ока­
зывается «по ту сторону бытия»7, внеположенной и противостоя­
щей бытию, но определяющей, какую форму идеи ему необходимо 
принять. В качестве такового высшего долженствования выступает 
Agathon — идея идей, Благо — впервые появившаяся в философии 
Платона.
8.2. 
Благо как высшая идея, 
условие возможности сущего как такового
Понятие Блага весьма непростое для философского осмы­
сления8. С одной стороны, его содержание за века употребления 
и переосмысления стало чрезвычайно сложным, несмотря на
4 Кант И. Основы метафизики нравственности // Основы метафизики нравст­
венности. М .: Мысль, 1999. С. 189.
5 Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб. : Высш. религ.-филос. школа,