Философия под общей редакцией

28 Маслоу А. По направлению к психологии бытия. М. : Эксмо-Пресс, 2002. 
С. 138.
29 ЧавчавадзеН. 3. Указ. соч. С. 129.

---

явление в чувственно воспринимаемом мире. Между тем причин­
ность разума в отношении действий в чувственно воспринимае­
мом мире была бы свободой, поскольку объективные основания, 
которые сами суть идеи, признаются определяющими в отношении 
разума»30. То есть ценности как таковой, воплощенной в носителе, 
реализованной в действии, еще нет, когда мы совершаем свобод­
ный выбор, определяя план действий, и вследствие этого выбора 
оказываемся должными поступать именно так, а не иначе.
Но почему нечто выступает по отношению к нам как должен­
ствование? На первый взгляд, очевидным ответом на этот вопрос 
будет следующий: из нашего знания о том, что необходимо для 
достижения ценности. Если, например, здоровье как ценность 
предполагает отказ от курения, то тот, у кого есть такая вредная 
привычка, непременно должен от нее избавиться. Но сам факт зна­
ния о том, что курение убивает, вовсе не означает, что желающий 
спасти свою жизнь курильщик сейчас же покончит со своим пагуб­
ным пристрастием. Признавая здоровье ценностью, он может 
найти тысячи иных способов его укрепления, и никакие увещева­
ния, лекции и даже угрозы не изменят его позиции.
Все дело в том, что долженствование не возникает извне, 
например, из общепризнанного факта (истины). Признание какого- 
то положения истинным вовсе не означает, что человек соотносит 
его со своей собственной жизнью. «Со мной такого не произой­
дет», — говорим мы и продолжаем жить так, как жили раньше. 
Долженствование возникает в момент поступка, «из соотнесения 
истинности (в себе значимой) с нашим действительным актом 
познания»31. То есть в случае рассматриваемого примера куря­
щий человек решает, что должен бросить курить, лишь тогда, 
когда осознает, что ухудшение его самочувствия связанно именно 
с никотиновой зависимостью. Иначе говоря, он бросает именно