Философия : учебное пособие

поворот к 
человеку.
Речь идет о рассмотрении социальной реальности сквозь 
призму отдельной личности, отдельного индивида. В этой связи ха-
рактерной стала критика философами ХХ столетия тех концепций, 
которые отстаивали приоритет общественного целого перед отдель-
ной личностью. К числу последних относятся и упомянутые выше 
концепции К. Маркса и Г. Гегеля. 

---

171
3. Социальная реальность как пространство межличност
-
ных отношений. 
Начиная с конца �I� – первой трети ХХ в. социаль-
�I� – первой трети ХХ в. социаль-
– первой трети ХХ в. социаль-
ная философия все более уверенно помещает человека в фокус своего 
рассмотрения. При этом не надо думать, будто в этом процессе она 
перевоплощается в философскую антропологию (философию челове-
ка). Объектом ее исследования по-прежнему остается общество, соци-
альная реальность. Однако само это общество превращается в нечто 
крайне неожиданное с точки зрения классической философии и науки. 
Философы новейшего времени начинают осмысливать социальную ре-
альность таким образом, что традиционные для классической филосо-
фии противопоставления субъективного и объективного, бытия и со-
знания утрачивают смысл.
Уже 
Ф. Ницше
(1844–1900) указывает на то, что рассматривать 
жизнь человека, культуру, общество, ориентируясь при этом на катего-
рии и принципы классической философии и науки, непродуктивно, бо-
лее того пагубно для человека. Чуть позднее 
В. Дильтей
(1833–1911), 
развивая внутренне присущие философии И. Канта идеи, проведет 
черту между «науками о природе» и «науками о духе». И это даст исто-
рикам философии основания утверждать, что философия, и в частно-
сти, социальная философия, входит в ХХ столетие с пониманием того 
обстоятельства, что природа, с одной стороны, и общество, культура, 
история, с другой, – это качественно различные области исследова-
ния, требующие для своего постижения принципиально разных мето-
дов, стратегий исследования. Для социальной философии ХХ – начала
XXI
вв. это будет иметь непреходящее значение.
Философия новейшего времени (и в том числе социальная фи-
лософия) крайне неоднородна. Это и феноменология, герменевтика, 
экзистенциализм, символический интеракционизм, и неомарксизм (в 
разных вариациях), структурализм, постмодернизм, аналитическая фи-
лософия, фрейдизм, неофрейдизм и пр. Тем не менее, для социальной 
философии в целом, особенно во второй половине ХХ в., характерны 
определенные общие тенденции развития изучаемой проблематики, и 
в частности, повышенное внимание не столько к обществу в его тра-
диционном понимании, сколько к социальной реальности, социальной 
действительности как пространству человеческого существования. 
Физики сказали бы: «Пространству-времени», и это было бы вполне 
уместно, поскольку общество, социальная реальность, из устойчивого 
объекта рассмотрения превращается в сложным образом организован-
ный процесс 
бытия-человека-в-мире.
Это теперь уже не столько «ча-
стица» – часть мироздания, сколько «волна» – способ человеческого 

---

172
существования. Неслучайно философы начинают употреблять такие 
понятия, как «жизненный мир» (Э. Гуссерль, А. Шюц, Х. Ортега-и-
Гассет), «экзистенция» (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс и др.), 
«символическая реальность» (Э. Кассирер), «мир смысла» (Г. Гадамер), 
«социальное поле», «социальное пространство» (П. Бурдье) и пр.
Общество, социальная реальность предстает в данном случае 
как мир смыслов, межличностных и межгрупповых отношений, про-
дуктов цивилизации – мир, который уместно рассматривать в качестве 
освоенного сообществом людей («сделанного своим», превращенно-
го в социальную реальность) пространства жизнедеятельности. Этот 
мир объективно существует и в то же время чем дальше, тем меньше 
поддается истолкованию в терминах механистической картины мира, 
которая определяла видение исследователей, в том числе социальных 
философов, по крайней мере, до конца 
XIX
– первой трети ХХ вв. 
Мир Человека –