Философия : учебное пособие

содержании
обстоятельств совместной жизни людей и их взаимо-
действий, которые осознаются ими как естественное состояние, как 
собственная, частная сфера жизни, сфера будней обычного человека. 
Формы протекания человеческой жизни, имеющие конкретное истори-
ческое пространственно-временное измерение, фиксируются в процес-

---

176
се жизни, и следовательно, их можно наблюдать и реконструировать.
Такой подход к пониманию существа повседневности связан с 
пониманием повседневности как формы человеческой деятельности. 
Повседневность – это то, что мы делаем каждый день с помощью под
-
ручных средств, следовательно, содержание повседневной деятельно
-
сти конституируется наличными условиями социально-предметного 
контекста (окружающего мира), в котором бытийствует каждый инди
-
вид. 
Проблема повседневности в социальном познании. 
Проблема по
-
вседневности относится к числу проблем общественного бытия, кото
-
рые объективно возникают и разрешаются в жизнедеятельности людей, 
в практике. В практическом взаимодействии совместно действующих 
индивидов, в пространстве их непосредственного бытия рождается 
ин
-
терсубъективный мир
, мир общезначимого опыта, т. е. формируется 
сфера социальности, важной частью которой выступает повседневное 
бытие. Непосредственное бытие, помимо повседневного способа су
-
ществования, включает в себя моменты, которые также происходят с 
людьми в их непосредственном бытии, но не являются повседневными: 
праздники, творчество, пограничные ситуации, революции и пр. В рам
-
ках классических подходов в социальном познании повседневности, в 
силу разных причин, не уделялось должного внимания. В социальной 
феноменологии (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман, Б. Вальденфельс и др.) 
тема повседневности становится одной из ключевых.
Толчок к такому пониманию повседневности был дан в феномено
-
логии
Э. Гуссерля
(1859–1938), выдающегося немецкого философа, в 
его трактовке жизненного мира. Понятие «жизненного мира» Гуссерль 
вводит в «Картезианских размышлениях» (1931), а детали концепции 
жизненного мира излагает в работе «Кризис европейских наук и транс
-
цендентальная феноменология» (1935–1936). «Жизненный мир», со
-
гласно Э. Гуссерлю, – это мир людей и предметов, непосредственно 
окружающих меня в течение всей моей жизни (моя семья, город, ланд
-
шафт, мои убеждения, вкусы, дела, привычки и т. п.). Мир культуры, 
религии, науки находится за пределами моего жизненного мира, но 
имеет в нем свои корни, вырастает из жизненного мира.
«Жизненным миром охватывается не только личная, но и обще
-
ственно-историческая жизнь человека, поэтому он является 
всеобщим
миром совместной жизни». Гуссерль полагал, что, в отличие от научного, 
феноменологическое исследование «жизненного мира» позволит описать 
«интерсубъективно-трансцендентальную социальность», т. е. тот интер
-
субъективный мир
,
который располагается и центрируется вокруг моего 

---

177
трансцендентального 
ego
в виде сообщества других конкретных и свое
-
образных трансцендентальных 
ego
. Интерсубъективный мир – это мир 
объектов, о которых входящие в сообщество могут что-то сказать друг 
другу. Поэтому интерсубъективность (общность опыта трансценденталь
-
ных субъектов) не зависит от объективных структур бытия, а