Философия : учебное пособие

культура действительно может стать онтологи-
ческой основой общественной жизни
, то она обязательно должна 
учесть многообразие культурных миров, быть способной не только к 
монологу, но и к диалогу.
Любое из известных истории обществ характеризуется своей ор-
ганизацией, т. е. определенным способом упорядочения общественной 
жизни, включающим в себя структуры общественного производства, 
социально-классовую и политическую структуры, формы организации 
власти и многое другое. В ХХ в. в полной мере сложились предпосыл-
ки для создания универсальной 
типологии общественной организации
, 
которая смогла бы охватить все многообразие существующих обществ, 
классифицировать их в соответствии с определенными признаками. 

---

170
Потребность в такого рода типологии обусловлена прежде всего тем, 
что в ХХ в. всемирная связь стран и народов в масштабах всей планеты 
стала особенно тесной. В развитии стран, независимо от присущих им 
особенностей, выявились общие черты и тенденции, характерные для 
развития общества в планетарных масштабах. А это означает, что от-
дать предпочтение только концепции локальных цивилизаций при всей 
ее правомерности сегодня уже никак нельзя. Охарактеризованные под-
ходы (стадиальный и циклический) требуют взаимного дополнения и 
дальнейшего уточнения.
В частности, современные мыслители приходят к пониманию 
того обстоятельства, что если объективные законы развития общества 
и существуют, то выступают они в конечном счете как законы деятель-
ности людей и их общественных отношений. Ведь различные виды 
деятельности и общественных отношений составляют основное со-
держание исторического процесса и определяют его направленность. 
Люди, действующие сознательно или под влиянием инстинктивных 
побуждений, выступают творцами всех происходящих в обществе из-
менений. Они сами делают свою историю, выступают как 
субъекты 
исторического процесса.
Конечно, чаще всего не индивидуально, а в 
разного рода социальных группах, прежде всего классах, националь-
ных общностях, политических партиях и других общественных орга-
низациях. 
Причем в исторический процесс прямо или косвенно включены 
все люди, так как они включены в процесс общественного производ-
ства, а также в политическую и духовную жизнь общества. В этом от-
ношении они все являются участниками исторического процесса, хотя 
его субъектами они становятся лишь в той мере, в какой действуют со-
знательно, осознают свое место в обществе, социальное значение сво-
ей деятельности и направленность исторического процесса.
Данные размышления вплотную подводят нас к уяснению осо-
бенностей социальной философии ХХ в., в частности, к характерно-
му для нее новому образу социальной реальности, отличному от клас-
сического. Прежде всего, в социальной философии ХХ в. отчетливо 
проявился феномен, который следует характеризовать как