Философия : учебное пособие

третьей технологической 
волны
(две предыдущие пришлись на ХIХ – первую половину ХХ вв.).
Третья технологическая волна связана с широким использованием 
автоматики, электроники и компьютерной техники. Она предоставляет 
возможность в значительной мере отказаться от конвейерного и вооб-
ще массового стандартизированного производства и перейти к произ-
водству современных продуктов в индивидуальном исполнении, учи-
тывающем потребности и заказ конкретного потребителя. Экономика 
периода третьей волны требует от человека не столько простой испол-
нительности, умения подчиняться, смирения с пожизненным однооб-
разным трудом (как это было в эпоху второй технологической волны), 
сколько творчества, способности быстро реагировать на изменения, 
инициативности, коммуникабельности, разностороннего развития. В 
обществе, вступившем в третью волну, резко возрастает значение об-
разования, повышается статус широко образованных и культурных лю-
дей. В нем особое внимание уделяется проблемам воспитания, детства 
и старости, здравоохранения.
Очевидно, что эти концепции весьма плодотворны. Тем не менее, 
в истории философии ХХ в. существует устойчивая оппозиция подоб-
ным (стадиальным) концепциям. Речь идет о 
циклической концепции 
исторического процесса
, в основе которой лежит теория локальных 
цивилизаций, что дает право называть ее также цивилизационной кон-
цепцией развития общества. Данная концепция разработана в трудах 
таких социальных мыслителей, как 
Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, 
А. Тойнби, П. Сорокин.
Их идеи складываются в связи с формировани-
ем в конце ХIХ столетия скептического отношения к принципу един-
IХ столетия скептического отношения к принципу един-
Х столетия скептического отношения к принципу един-
ства всемирного человечества на основе ценностей западной культуры. 

---

169
В современной геополитике эти идеи выражены в «континентальной» 
стратегии развития международных отношений (в противовес «атлан-
тической», англо-американской стратегии). Цивилизационная модель 
исторического процесса основана на идее существования локальных 
цивилизаций – особых культурно-исторических целостностей, каждая 
из которых, подобно живому организму, проживает свои собственные 
стадии зарождения, роста, зрелости, увядания и смерти. Здесь ставит-
ся вопрос обоснованности существования культур, отличных от запад-
ной, но столь же (по-своему) значительных и неповторимых. 
В западноевропейской философии этот вопрос впервые поставил 
немецкий философ 
О. Шпенглер
(1880–1936). Более глубокую прора-
ботку он получил в трудах английского историка и философа 
А. Тойнби
(1889–1975). И хотя концепция А. Тойнби подверглась серьезной кри-
тике, сам факт ее появления нельзя не признать знаменательным. Он 
свидетельствовал, в частности, о том, что западная мысль постепенно 
приходила к выводу о важности значения «не своего», «иного», отлич-
ного от того, что в рамках привычной для западного европейца куль-
туры представляется естественным и очевидным. С другой стороны, 
появление на карте мира в �� в. новых независимых государств, осво-
�� в. новых независимых государств, осво-
в. новых независимых государств, осво-
бодившихся от колониальной зависимости, говорило о том, что народы 
не намерены отказываться от своей традиционной культуры, как бы 
она ни выглядела в глазах европейцев.
А. Тойнби выявил в составе мирового целого множество циви-
лизаций, каждая из которых наделена своеобразными чертами и про-
ходит собственные стадии развития. В свете данной трактовки задача 
обеспечения единства человечества предстала гораздо более сложной, 
чем виделось ранее. Она предполагала учет особенностей иных, не-
западных культурных миров, иных цивилизаций. Следовательно, если 
предположить, что