Философия : учебное пособие

драматическом единстве / противостоянии тела и 
души
. С этих позиций сама философия предстала у Сократа земным 
диалогическим поиском высших Истин, а у Платона посредничающая 
между земно-«пещерным» и занебесными мирами, просветленная фи-
лософской мудростью душа стала органом такого поиска. Философы 
постклассического, эллинистического периода (киники, Эпикур, сто-
ики) делают следующий важный шаг: соединяют античный космоло-
гический образ мира с 
построением разных жизненных, этических 
моделей поведения человека, образов и образцов мудрости
.
 
Огромную роль в развитии темы сыграли христианская теоло-
гия и философия, заложившие в период Средневековья усилиями мно-
гих католических и православных мыслителей (Августин, П. Абеляр,
Ф. Аквинский, И. Дамаскин, Гр. Палама, Максим Исповедник) 
тради
-
цию христианской антропологии
. В ней, в соответствии с Символом 
Веры и принципом Троицы, человек предстает сложным и проблем-
ным созданием «по образу и подобию Божию». Он содержит в себе 
ак
-
туальное (образ Б.)
 
и
 
потенциальное (подобие Б.)
, имеет трехчастную 
природу – тело (плоть), душу, дух. Здесь дух человека, проявляющийся 
в 
высших формах духовности
 – 
Веры, Надежды, Любви, совести, обо-
жении, святости, – орган миссии Спасения, преодоления индивидуаль-
ной ограниченности, греховности, смертности. И тот же сотворенный 
человек, обладая богоданной 
свободой воли и решения
«по естеству», 
склонен и способен к проявлению самых низменных, разрушительных 
качеств своей натуры. В этом триединстве и напряжении самопреодо-
ления на Пути Создателя мирской человек действительно становится – 
по мысли Блаженного Августина – проблемой для самого себя. Можно 
сказать, обострив и усложнив проблему сущности человека, переве-
дя ее во внутреннюю мотивационную плоскость духовной жизни, по-
новому поставив вопросы блага, жизни, смерти, бессмертия, свободы, 
христианская мысль сформировала долговременный вектор развития 
философской антропологии.
Эпоха Возрождения придает антропологии новый ракурс: реша-
ет задачу антидогматического и даже внецерковного раскрепощения 
человека, утверждения его достоинства, максимального развития спо-
собностей в творческих, художественных, гуманитарных видах дея-

---

184
тельности. Философы Нового времени и Просвещения в еще большей 
степени выводят тему за рамки христианско-теологического канона, 
хотя не порывают с ним полностью, ориентируясь на развивающееся 
естествознание и социальные науки. Природа человека осмысляется в 
контексте изучаемой этими науками реальности – физической, биоло-
гической, общественной. Понять эту природу – значит открыть и обо-
сновать в человеке те основополагающие качества, благодаря которым 
он делает эту реальность своей, познаваемой и освоенной. Это