Фарьона Давлат Унверситети

Муаммоли савол.
Дин психологиясининг дин
социологиясидан фары ыилувчи
томонларини санаб щтинг? моъиятини умумий фалсафий тушиниш, дини онгни гносеологик таълил ыилиш, диннинг гносеологик илдизларини тадыиы ыилишни щз ичига оладиган диний фалсафаси: иккинчи диний щзига хос устма, ыурилма ыуйи системаси сифатида щрганиш, унинг ижтимоий илдизлари ва функцияларини аниылашни щз ичига оладиган ва динни назарий ъамда динийликни конкрет тадыиы ыилиш ёрдамида эмперик даражада щрганиладиган дин социологияси, учинчиси асосий вазифаси хулыда амалга ошириладиган психологик щзига хосликни щрганадиган дин психологияси.
Диний онг иккита даражада мавжуд бщлади. Биринчи назарий даражада бунга - теология, диний фалсафа, этика ва диннинг ижтимоий доктринаси киради, иккинчиси ижтимоий психологик даража бунга барча диндорлар оммасининг реал мавжуд онги, уларнинг диний тассавурлари, кечинмалари, психика ва ъулы стереотиплари киради. Даставвал диний психикани гносеологик ва психологик таълилининг щзаро муносабатига тщхталиш керак.
Европа Америка дин психологиясидан турли даврларда позитивистик ва теологик ёндашиш устунлик ыилиб келган. Гносеолог тахлил диний онг феноменлариреаллик билан ыандай муносабатда, яoни оламни тщьри, адекват ёки ёьгон, бузиб акс эттирадими деган муаммони щз ичига олади.
Кщп ишларда Франсуз Т.Флуриада, инглиз Р.Туллес, белгиялик А.Годенлар дин психологияси диний тасаввутларнинг хакикий ёки ёльонни ъаыидаги мунозарадан воз кечиш керак, чунки бу нарса психологиянинг компеттенциясига кирмайди деб хисоблашган.
Бошыа бирлари масалан - Джемс Пратт Психология метофизик муаммолари билан шуьулланса хам фалсафани реаллика диний ыарашини текширишда фойдаланиш учун маoлумотлар билан таoминлаб туриш мумкин деб ъисоблашган.
Иккинчи жаъон уришдан кейин Ьарбда дин психологиясини теологизация ыилиш жараёни кучайди. Дин психологияси дарсликлари ва адабиётларида диний эoтиыод мавжудлиги инсон психикасига “илохий”, ”абсалют”, ”трансцендент”нинг таoсири, инсоннинг “Олллох” билан учрашуви натижасида деб тушунтира бошлади.
Трансцендент-схоластик философия атамиси булиб, хиссиёт, тажриба дунёни эмперик билиш чегарасида чиыувчи ъамма нарсани англатади.
Диний эoтикоднинг мавжудлиги диний вахий манбаи бщлган нариги дунёнинг реал мавжудлигига гувохдир.
У.Джемснинг прагматик концепциясига кщра индивиднинг динийлиги унинг психик хусусиятларига боьликдир. Айрим одамларга илмий тажриба керак ва фойдали бщлса, бошыаларига диний тажриба керак ва фойдалидир. ”Диний тажриба” унинг фикрича турли шакилдаги субoектив диний намоёнлик, мистик туйьу, эстаз ва хакозаларни щз ичига олади.
Канадалик психолог Д.Вальф психолог - диншунос скептицизм ва агностецизм позисиясида туриш керак, чунки унинг хаёти бевосита тадыиыодларни йщналиши ва хоказоларига таoсир ыилади деб ёзган эди.
Иккинчи методик муаммо бу диндор одам психикасидаги индивидуал ва социалликнинг щзаро муносабати масаласидир.
У.Джемс ва унинг издошлари диний эoтиыодни индивид психикаси спонтан тараыыиётининг натижаси деб диний эoтикод айнан шу шахсга хос бщлган кечилмалар ва тасаввурларни щз-щзидан, беихтиёр акс эттиради деб ъисоблашган.
Француз файласуфи Э.Бутру ёзадики “Дин моъият жиъатан ъар кимнинг шахсий иши. Аслида диний тажрибанинг шакли диний индивидуаллар ыанча бщлса шунча. Дин ъаёт туфайли мавжуд, хар бир одам эса щзининг темпераменти ва рухига мос ъаёт кечиради”.
Г.Оллпорт таoкитлайдики, хар бир диндор щз индивидуал психикаси доирасида шаклланадиган щз махсус динига эга. Дининг барча ижтимоий номоён бщлувчи белгилари эса иккиламчи, ыандайдир индивидуал диний тажриба устыурмасдир.
У.Кларк айрим одмларнинг “ илохиёти хис ыилишлари “у билан бирлашиб кетишига ыобилликлари, бирламчи диний тажрибаларни диннинг теран манбайи деб билган. Оммавий динийлик жамоа бщлиб бажариладиган сиьиниш маросимларини эса диний ъаётнинг ясама шакли деб билган. Низомни у шахс ички диний фаоллигининг намоён бщлиши деб ъисоблаган. Ташыи шароит номозни стималлаштириш ёки унга тщсыинлик ыилиш мумкин, асосий манба эса инсоннинг ичда бщлади деб ъисобланган.
Бошыа бир Америкалик психолог А.Маслоу пик тажриба ъаыида ёзади. ”Пик тажрибани хис ыилаётган индивид нуытаи назарига ыщра хар бир шахс щз шахсий динига эга, у щз динини щта шахсий афсона ва рамзлари, ритуаллари ва диний таналари маoносини очиб берувчи шахсий вахийлардан келиб чиыиб ривожлантиради, бунинг устига бу нарсалар айнан шу шахс учун чуыур маoнога эга бщлади ва айни пайтда бошыалар учун тщла идиосинкретик яoни бутунлай ъеч ыандай мазмунга эга бщлмаслиги мумкин”.
Учинчи метдологик муаммо диндор психикаси структурасида эмоционал, билиш, иродали жараёнлар, шунингдек онг ва онгсизлик компонентларнинг щзаро муносабати муаммосидир.
Фреднинг фикрича дин бу ижтимоий невроздир. Айни пайтда у бошыа кщпгина неврозлардан халос ыилувчи невроздир. У диний эoтикодни илюзия, инсониятнинг ыадимий, кучли ёпишыоы истакларининг щзига хос ходисасини амалга оширилиши деб атаган, диний эoтикоднинг кучи эса шу истакларнинг кучига боьлик деб ъисоблашган. Унинг фикрича ижтимоий пармалар томонидан сиыиб ыщйилган, йил берилмаган майиллар ва истаклар ёки онг остига аниы чиыарилади, ёки ижтимоий фаолиятининг турли шакилларига шу жумладан диний эoтикодга айлантирилади, сублимация ыилинади.
К.Юнг “коллетив онгсизлик” концепциясида ъамма инсон зотига хос бщлган, рамзлар, тасаввурлар ва ьоялардан ташкил топган “архитиплар” ъаыида ёзади. Юнг энг муъум архитипларга диний рамз ва образларни киритади.
Кщплаб психологлар, масаласи У.Джемс диндор диний психикасининг асосини эмоционал жараёнлар: хиссиёт, кайфият, аффектлар ташкил ыилади деб ъисоблашган. Диний теран хиссиётдадир, фалсафа ва илохиёт эса усткщрмадир.