Фалсафа – дунёкараш

2. ДУНЁКАРАШНИНГ ТАРИХИЙ ТИПЛАРИ
Ходиса ва вокеанинг мохиятини билмок учун унинг кандай вужудга келганини англамок зарур. Фалсафий дунёкараш узок давом этган эволюцион жараён махсулидир. Унинг мохиятини чукуррок англаб олиш учун дунёкарашнинг бошка тарихий типларига – мифология ва динга мурожаат этишимиз керак булади.
Мифология – ижтимоий онгнинг универсал шакли булиб, тарихий тараккиётнинг илк боскичларида мавжуд булган.мифлар (ривоятлар, накллар, афсоналар, эртаклар, достонлар) барча халклар дунёкараши учун хос хусусиятдир. Улардаги катор мавзулар бир-бирига нихоятда ухшаш булиб, купгина ривоятларда такрорланди. Ривоятларнинг катта кисмида коинот билан боғлик муаммолар ёритилади, оламнинг яралиши (ёхуд яратилиши), тузилиши, табиат ходисалари, инсон умрига доир саволларга жавоб изланади. Уларда олам Худонинг каромати билан шаклсиз ибтидодан яралган мужиза деб уктирилади. Баъзи ривоятларда эса хатто оламнинг чекланганлиги, унинг охир-окибатда улимга юз тутиши хакида хам гап боради.
Шунинг билан бирга ривоятларда инсоннинг келиб чикиши, унинг турмуши, орзу-умидлари, олам хакидаги тасаввурларига хам катта эътибор берилади. Айникса оловдан фойдаланишнинг бошланиши, дехкончилик ва хунармандчиликнинг келиб чикиши хакида марокли хикоя килинади. Турли халкларнинг ривоятлари бири иккинчиси билан боғланиб кетади (“Рамаяна”, “Илиада”, “Гуруғли”).
Ривоятларда илк билимлар, сиёсий карашлар,санъат, ва фалсафанинг турлари хам уз аксини топган. Кейинчалик уларнинг барчаси мустакил равиш-
да тараккий эта бошлайди. Жамият хаётининг ибтидоий шакллари нихояисга ета бошлагач, шу даврдаги дунёкарашни ифодалаган мифлар хам инкирозга юз тутди. Бирок ундан хам куч олиб, ривожлана бошлаган бошка дунёкараш шакллари мифологиу онг кун тартибига куйган муаммоларга жавоб излашда давом этдилар. Факат бу изланишларда дин ва фалсафанинг йули айри тушди (2-чизмага каранг).
Дин оламни иккига – фоний ва бокий дунёга булиб урганади. Диний дунёкарашнинг асосини илохий кудратнинг мавжудлигига ишониш ва сиғиниш ташкил этади. Ишонч – диний онг мавжудлигининг шаклидир. У киши рухиятнинг узига хос холатини характерлайди. Ишонч сиғиниш оркали намоён булади. Сиғиниш- катъий урнатилган маросимлар системасидир. Исломда илохий кудратга ишонган ва унга сиғинган кишини иймонли кишилар деб айтадилар. Иймон - эътикод объекти туғрисида гувохлик беришдан иборат булиб, унинг етти асосий предмети мавжуд:

1. 
   Худонинг якка-ю ягоналигига ишониш;
   
2. 
   Мукаддас китобларга ишониш;
   
3. 
   Худонинг Расулларига (Пайғамбарларига) ишониш;
   
4. 
   Фаришталарнинг мавжудлигига ишониш;
   
5. 
   киёмат кунининг келишига ишониш;
   
6. 
   такдирнинг илохийлигига ишониш;
   
7. 
   улимдан кейинги хаётга ишониш;
   

Дин – тарихий тараккиёт махсулидир, у бир киши ёки бирор гурухнинг хохиш иродаси билан вужудга келиб колган эмас. Шу нуктаи-назардан мартксистларнинг “дин- оммани тобеликда саклаб колиш учун уйлаб топилган ғоя”, деган деган фикрлари хакикатдан мутлоко йирокдир. Дин жамиятнинг маълум эхтиёжларига жавобан вужудган келган дунёкарашдир. Жамият ривожининг турли боскичларида (шу жумладан бугунги хам) диннинг турли вариантлари, шакллари, куринишлари мавжуд булган. Чунончи, “World almonas – 1994” журналининг маълумотларига караганда, бугунги кунда сайёрамиз ахолисининг 1 миллиард 833 миллион христиан диинга, 971 миллион 300 мингги ислом динига, 723 миллион 800 мингги индуизмга, 314 миллион 900 мингги буддизмга эътикод килишади. Бундан ташкари, 187 миллион 100 минг киши Хитой халк динлари, 143 миллион 400 минг киши Осиёнинг ягни динлари тарфдорлари хисобланадилар. Шунингдек, жахонда 96 миллион 600 минг бутпарастлар, 18 миллион 800 минг сикхлар, 18 миллион 600 минг янги давр сектантлари, 17 миллион 800 минг иудаизм тарафдорлари, 10 ярим миллион шаманистлар, 6 миллион конфуцийлар истикомат килишади. Атиги 876 миллион кишигина атеистдир. Бу фактлар нафакат динларнинг турли-туманлигидан, балки диний ғояларнинг ижтимоий онгга таъсири бугунги кунда хам катталигидан далолат беради.
Диннинг асосий тушунчаси – Худодир. У одамзотнинг мададкори, маслахатчиси сифатида талкин этилади. Диний дунёкарашга кура, инсон Худога интилиб яшамоғи лозим. Бирок Худони тулик, охиригача англаб булмайди. Чунки у шундай бир абсолютдирки, уни инсоннинг чекланган онги билан билиб булмайди. Худони тулик англаб етишга интилган киши латифадаги тошбаканинг минг йил яшашини аниклаш учун уйига олиб келган болакайни эслатади.
Дин душманликни, котилликни, ахлоксизликни тархиб этмайди. Худо йулида уз жонидан воз кечишни, бировнинг хаётини курбон килишни тарғиб этувчиғоялар сохта диндир. Дин кишиларни адолатли, ахлокли булишга, соғлом хаёт кечиришга чорлаб келгани учун минг йиллар давомида уз ахамиятини йукотмайди.
Диндан фаркли уларок, фалсафа дунёкарашнинг интелектуал томонига эътиборни каратади. У донишмандликни излаш билан машғул булди. Зеро, “Фалсафа” сузининг маъноси хам “донишмандликни севаман” иборасини англатади. Тарихий маълумотларга караганда, “Файласуф” сузини илк бора юнон мутафаккири Пифагор ишлатган. Унинг фикрича, донишмандликка интилувчи ва окилона хаёт кечирувчи кишинигина “файласуф” деб аталишга муносибдир. “Фалсафа” терминини биринчи марта Платон куллаган.
Фалсафий тафаккур уз изланишларини акл, интеллект позициясидан олиб боради. Ривоятларга хос булган уйдирмалар, тимсоллар урнини мантикий тахлил умумлаштириш, хулоса, исбот эгаллай бошлади. Аста-секинлик билан маънавий маданиятнинг энг эътиборли кадриятларини узида жамлаган фалсафа маънавиятнинг мустакил сохасига, олий кадриятга айлана борди. Фалсафанинг вужудга келиши хам кадимда Хинд ва Хитой, Эрон ва Турон, Юнонистонда юз берган буюк маданий узгаришларнинг таркибий кисми эди. Дастурилаввалда “фалсафа” сузи назарий тафаккурнинг синоними сифатида ишлатилган. Фалсафий тафаккур нафакат турли маълумотларни жамлашга, балки оламни яхлит тарзда идрок этишга интилган. Шунингдек, фалсафий тафаккур инсон табиати, унинг такдири хакидаги мулохазаларни хам уз ичига олади. Бирок фалсафий тафаккур ибтидосидаги энг буюк ихтиролардан бири шу булдики, догишмандлик тайёр холда мавжуд булганхосила эмаслиги англаб етилди. Донишмандлик – инсоннинг барча аклий имкониятларини ва маънавий куч-кудратини жалб этишни талаб киладиган йулдирки, уни хар бир кишининг узи мустакил босиб утиши шарт.
Тарихий тараккиётнинг турли боскичларида яшаб, ижод килган мутафаккирлар “Фалсафа нима?”- деган саволга турлича жавоб берганлар. Бунинг бир неча сабаби мавжуд. Маънавий маданиятнинг узгариши билан бирга фалсафанинг предмети хам узгара борди. Хатто оламни фаосафий тушунишнинг бир даврда бир неча вариантлари хам булди. Лекин оламга мутафаккирлар муносабатининг узгариши канчалик фарк килмасин, ухшаш жойи шундаки, уларнинг барчаси фалсафий ситемалардир.
Хуш, файласуфлар нималар хакида мулохаза юритганлар? Асрлар давомида уларнинг эътиборини тортиб келган муаммо оламнинг борлиги ва бирлиги, хусусан борликнинг турли шакллари орасидаги узаро алокадорлик булди. Илк файласуф табиат муаммоларига алохида эътибор билан карайдилар. Уларни оламнинг тузилиши, Ер, Куёш, юлдузларнинг вужудга келиши, бир суз билан айтганда, космогоник ва космологик муаммолар хаяжонлантиради. Файласуфлар бутун борликнинг узагини ташкил этган ибтидони топишга интиладилар. Эрамиздан аввалги У 1 асрда Марказий Осиёда кенг таркалган Зардушт Сепитома (эр.авв. 589-512) таълимотида эса оламни билиш коидалари хакида хам фикр юритилган. Бундай мулохазалар “Авесто”нинг таркибий кисми булмиш “Виспарт” китобида уз аксини топган. Хуллас, фалсафа – табиат фалсафаси (натурфилософия) сифатида фаолият курсатиб, асрлар мобайнида узининг ана шундай хусусиятларини йукотмай келди.
Аста-секинлик билан файласуфлар эътибори ижтимоий хаёт муаммоларига хам каратила бошланди. Ижтимоий-фалсафий тафаккур позитив, ижтимоий-сиёсий билимларнинг вужудга келишига замин яратди. Ижтимоий вокеаларни кунт билан урганар эканлар, файласуфлар жамиятда адолатни карор топтириш, давлат ва фукаролар орасидаги муносабатларни мувофиклаштириш йуллари хакида фикр юритдилар. Айникса, Моний ибн Фатакнинг (216-276) демократия хакидаги, Маздак ибн Хомадоннинг (456-528) ижтимоий адолат ва тенглик хакидаги мулохазалари фалсафий тафаккур тараккиётига катта таъсир курсатди. Улар узларининг инсонпарвар ғояларини кейинги авлодларга бебахо тухфа сифатида мерос килиб колдирганлар.
Файласуфларни жунбушга келтирган муаммолардан яна бири инсон, унинг табиати, акли, туйғулари, ахлоки, кобилияти ва хаказолар билан боғлик. Хинд ва Хитой, Эрон ва турон фалсафаси инсон муаммоларини урганишга аввалдан алохида эътибор бериб келинган булса, Юнон фалсафасида коинотни куйиб, инсонга боккан биринчи мутафаккир Сукрот (эр.авв.470-399) булди. Унинг мулохазаларининг асосий мавзуи инсон хаёти ва мамоти, яшашдан максад, ахлокий фазилатлар ва шу кабилар булди.
Хулоса килиб айтадиган булсак, жамият тараккиётининг турли боскичларида дунёкарашнинг уч тарихий типи (мифолдогия, дин, фалсафа) вужудга келди. Мифология - кишилик жамиятининг илк боскичлармда хукм сурган универсал ижтимоий шакли булса, дин – оламни фоний ва бокий дунёга булиб урганувчи дунёкараш типидир. Узига хос дунёкараш типи булган фалсафа эса ғояларнинг асосланганлиги, изчиллиги, системавийлиги билан ажралиб туради. Фалсафий дунёкараш мифологик дунёкараш заминида вужудга келган булса хам ундан кескин фарк килади. Мифологияда кабиладаги уруғчилик ва кариндошчилик муносабатлари хам табиатга кучирилади, реаллик ва уйдирма, вокелик ва орзу умид уртасида чегара куйилмайди. Динда эса олам илохий кудрат махсули сифатидагина тасвирланади. Улардан фаркли равишда фалсафа акл, интеллект ва мантик позициясидан урганишга интилади.