Eurasica N2 2005. qxd

цивилизаци
онном отношении
были признаны безоговорочно мусульманскими
1
.
Страна, «где расположены святые места, к которым обращены сердC
ца всех мусульман»
2
, посчитала своим долгом признать новый статус
прежних советских республик, потому что была связана с ними «исC
поведанием общей религии и основанными на исламе ценностями».
Развитие отношений со «странами мусульманской уммы» было
приоритетным направлением внешней политики современного СаC
удовского государства на протяжении всего его существования. ВосC
станавливая в сентябре 1990 года дипломатические отношения с
тогда еще не ушедшей в прошлое великой державой
3
, Саудовская
Аравия стремилась обрести таким образом хоть какиеCто каналы
прямых контактов с мусульманами Кавказа и Центральной Азии
4
.
После исчезновения Союза с политической карты мира в КоролевC
стве полагали, что появились возможности для 
полномасштабного
воплощения этого стремления в жизнь.
Саудовская легитимация связей 
с государствами постсоветского Юга
В начале 1990Cх годов возникло новое направление саудовской
внешней политики, ставшее возможным в результате крушения «одC
ной из основ биполярного мира», что было оценено в королевстве
как «победа ислама над атеистической коммунистической идеолоC
гией и освобождение мусульманских народов Центральной Азии и
Кавказа от русской тирании»
5
. Даже если эти государства и оставаC
лись «тесно связанными с Россией», их независимость означала, что
они «возвращаются к использованию национальных языков, к ценC
ностям мусульманской культуры» и, наконец, «к пробуждению муC
сульманского сознания»
6
. В геополитическом отношении мир (а «не
только евразийское пространство») подвергся трансформации текC
тонического характера, едва ли не в первую очередь коснувшейся
региона «мусульманского содружества». Если раньше к его граниC
цам «непосредственно примыкал» Советский Союз, то теперь этот
источник «угрозы» — «военной (оккупация Афганистана) и идеолоC
Б Е З О П А С Н О С Т Ь
152

---

гической (поддержка коммунистических партий в арабских и муC
сульманских странах)» — более не существовал. Тем не менее «побеC
да ислама» могла бы оказаться по меньшей мере непрочной без
окончательного возвращения пяти центральноCазиатских стран и
Азербайджана во «всемирную» мусульманскую умму.
Религиозная риторика лежала в основе саудовской легитимации
курса, направленного на установление связей с новыми субъектами
международных отношений. Риторика наполнялась подробностями
и деталями, почерпнутыми из истории, с помощью которых доказыC
вался неоспоримый вклад вновь созданных государств в мусульC
манскую цивилизацию. Обращаясь к своим жертвователям, члены
саудовского отделения Всемирного комитета исламского спасения
подчеркивали: «Четыре года мы работаем в странах (бывшего СоветC
ского Союза. — 
Г. К.
), которые были родиной плеяды великих учеC
ных — блестящих факихов и имамовCобновителей, сохранивших для
нас сокровища Благородной Сунны и великого мусульманского наC
следия. Это страна Абу Абдаллы АльCБухари, Муслима Нишапури,
Абу Исы АтCТермези, Абу Дауда АсCСаджастани, Абу Зара АрCРази,
АсCСархаси, АльCБейхаки и многих других»
7
. Обращенный к истоC
рии дискурс служил задачам политики. Сама возможность вклада
нынешних постсоветских «мусульманских» государств в расцвет циC
вилизации ислама мотивировалась принципиально важной первоC
причиной: они были «открыты мусульманами»
8
на заре ислама —
в эпоху «первых праведных халифов»
9
.
Естественная и логичная для саудовских внешнеполитических
устремлений идея несла важную смысловую нагрузку. Королевство,
рассматривающее себя в качестве государства, внешняя (а также и
внутренняя) политика которого призвана «неустанно подчеркивать
значение ислама как основного фактора, влияющего на определеC
ние ее принципиальных приоритетов»
10
, считало себя ведущим звеC
ном «мусульманского сообщества». А это означало, что его едва заC
вязавшиеся в 1990Cх годах отношения с центральноCазиатскими
государствами и Азербайджаном подчинялись схеме «центр — периC
ферия», где «центр» — Саудовская Аравия — должен был содейстC
вовать возвращению постсоветских государств в мировое мусульC
манское сообщество. Что и доказывал апеллировавший к истории
саудовский политический дискурс.
Азербайджан и Центральная Азия — исторический «ТуркесC
тан» — стали «новой родиной» для «открывших» их «арабских плеC
мен». Племена «принесли ислам, познакомили население региона с