Этнопедагогика

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГЛОССАРИЙ
БЛАГОСЛОВЕНИЕ
– метод нравственного воспитания в народ-
ной педагогике. Б. в обычных случаях применяется как благодарность 
за добрые дела. Взрослые благословляют детей, старые – взрослых. Б. 
широко применялось во многих обрядовых играх. У чувашей были 
традиционные благословения – семь благословений – семь благ, семь 
заповедей, семь добродетелей [11] .
НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА ВОСПИТАНИЯ
– то же самое, что и 
народная педагогическая культура; употребляется для подчеркивания 
преувеличенного внимания к практическому опыту воспитания [10].
НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА
– это совокупность педагогиче-
ских сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном на-
родном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках и 
т. п. Н. п. предполагает исследование педагогической культуры на-
родных масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и 
бытующей в народе до наших дней [9].
НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
– то же самое, 
что и народная педагогика, однако предполагает более расширитель-
ное толкование, имеющее в виду и практический опыт, и теоретиче-
ские идеи, а также все, что связано с воспитанием подрастающего по-
коления [5].
НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ
– категория 
этнопедагогики, характеризующая с качественной стороны мудрость 
народа, основанную на опыте и знаниях, свойственную соответствую-
щему духу, культуре, мировоззрению народа и используемую в вос-
питательных целях в качестве наставлений, заповедей, нравоучений о 
«должном», нравственном поведении; характеристика знаний и 
способностей человека, обладающего большим умом и имеющего та-
лант учителя. Как категория этнопедагогики и этнопсихологии Н. п. м. 
выступает в качестве собирательного понятия, адекватно соотносяще-
гося с такими понятиями, как «народная мудрость воспитания», «пе-
дагогическая мудрость». Это прежде всего связано с принадлежно-
стью этого феномена к классу наиболее широких народных, этико-пе-
дагогических явлений и процессов, отражающих глубину и значи-
мость воспитательных взаимодействий представителей определенной 
58

---

этнической общности. В процессе формирования и закрепления Н. п. м. 
как бы проходит через процедуру обобщения: отличающиеся особой 
устойчивостью и направляемые усилиями людей (стремящимися 
сохранить неизменными унаследованные от предыдущих поколений 
этико-педагогические и социально-психологические нормы, заповеди, 
наставления) формы поведения закрепляются, совершенствуются и 
принимаются в качестве установок, правил или нормативов, свой-
ственных духовному, социокультурному опыту и знаниям всего наро-
да. Среди наиболее известных и применяемых форм выражения Н. п. 
м. можно выделить «малые» жанры фольклора, прежде всего народ-
ные пословицы, имеющие ярко выраженный назидательно-дидактиче-
ский и психологический смысл. Как личностная характеристика, Н. п. 
м. выступает как качество личности, приобретенное ею в процессе на-
копления социокультурного и национального опыта, знаний и опреде-
ляющееся нравственными установками и духовно-ценностной средой 
проживания индивида. В этом смысле Н. п. м. имеет своего «автора» – 
носителя данной мудрости. Это может быть коллективный орган – 
«совет старейшин», или отдельный человек, обладающий ясным умом 
и знаниями народной жизни, пользующийся большим уважением и 
авторитетом среди людей данной общности (вождь племени). Про та-
ких людей говорят – «мудрый человек». Именно в них, больше чем в 
других людях, сфокусированы опыт и знания народа по воспитанию 
новых поколений, а также практические умения и навыки воплощения 
и передачи этого опыта и этих знаний своим ученикам, своему окруже-
нию. Память о носителях народной педагогической мудрости переда-
ется от поколения к поколению, становясь памятью-символом [9].