Этнопедагогика

Искусство
как особый фактор воспитания молодежи относится к 
явлениям, обладающим самостоятельной духовно-практической 
ценностью. При всей своей специфике оно находится в постоянном 
взаимодействии с различными факторами воспитания.
В искусстве процессы и явления объективной действительности 
становятся его предметом лишь в том случае, когда они взаимодей-
ствуют с личностью. Искусство «рассматривает свой предмет с пози-
ции изучения и дальнейшего совершенствования человека» [13, 61]. 
44

---

Оно функционирует в различные периоды исторического развития в 
определенной социальной среде. 
Древним искусством народа выступали музыка, песни, вышивка, 
национальные орнаменты на деревянных и гончарных изделиях, укра-
шения, орудия труда. Большое значение в воспитании и формирова-
нии личности имели музыка и песня, которые прививали у подраста-
ющего поколения эстетический вкус, стремление вносить в жизнь 
прекрасное. Народ любил музыку, ее он передавал из поколения в по-
коление. Особенной популярностью в среде народа пользовались пев-
цы и музыканты.
Песни отличались многожанровостью и делились на собственно 
детские, подростковые и молодежные. Народ заботился о художе-
ственном воспитании детей, о раннем приобщении их к прекрасному.
Многие дети пели песни, в чем им помогали отец-мать, дедушка-
бабушка; они вместе разучивали песни. Старшие сестры, оставаясь 
дома нянчить маленьких, пели им колыбельные песни, и те радова-
лись, услышав народные мелодии. 
Вышивание является одним из древнейших искусств. Ими зани-
мались только девочки, девушки, женщины. Вышивка дорожек и ков-
ров выполняла две функции: во-первых, удовлетворяла потребности 
семьи; во-вторых, являлась произведением искусства. Вышивальщи-
цы в вышивании проявляли творческую активность, фантазию, эсте-
тический вкус, наблюдательность.
Факторами воспитания подрастающего поколения выступали 
резьба по дереву и гончарные изделия. Резными орнаментами чуваши 
украшали орудия труда, сундуки, двери, шкафчики и т. п. В резной 
орнаментировке использовались изображения животных, треуголь-
ных, ромбиковых, прямоугольных, квадратных, крестообразных и 
растительных узоров. Чуваши сами изготовляли посуду из глины, ко-
торую они изрисовывали. Дети восхищались деревянными и гончар-
ными изделиями. Некоторые старались копировать их в своих оруди-
ях труда и игрушках.
Украшения в народе изготовлялись мастерами. У чувашей выде-
лялись украшения на шее, голове, груди, косах, руках, пальцах и т. п., 
которые отличались оригинальностью и самобытностью, носили в 
себе национальный колорит. В полном праздничном уборе чувашка 
несла на себе несколько фунтов серебра.
Украшения, являясь средствами искусства, выступали эффектив-
ным фактором воспитания и приобщения детей к прекрасному.
Орудия труда отличались своеобразной красотой, являлись сред-
ствами труда – важным условием его успешности, поэтому народные 
воспитатели учили подрастающее поколение бережно относиться к 
орудию труда.
45

---

Народ стремился к тому, чтобы каждое орудие привлекало к себе 
внимание людей: тому свидетельство красивые конские сбруи, седла, 
нагайки, орнаментированные лопаты, топоры, ножи, сохи и другая хо-
зяйственная утварь.
На воспитание подрастающего поколения значительное влияние 
оказывает также эстетика быта, выступающая важным фактором вос-
питания личности. Для того, чтобы дети выросли аккуратными и чи-
стоплотными, родители учили их содержать быт в убранстве и чисто-
те. Они старались, чтобы все предметы в доме имели свое постоянное 
место. Об этом свидетельствуют многочисленные пословицы и пого-
ворки: «Чистота быта душу украшает», «Украшай сначала дом, потом 
наряжайся сам», «Если дом в чистоте, то и в душе порядок» и др.
Исторически национальное «искусство какого-либо народа скла-
дывалось, вбирая в себя элементы других культур (соседних или дале-
ких географически, но имеющих общую историю, схожие природно-
климатические условия), поэтому мы наблюдаем параллели в музыке 
и народно-прикладном искусстве» [6, 56].
У людей, принадлежащих к разным этническим культурам, есть 
общие, традиционные образы. Например, солнце у всех народов – ис-
точник жизни, его символ переносили на вышивку, резьбу, лепку, тка-
чество, о нем пели песни, в честь него устраивали обрядовые праздни-
ки. «У многих народов хоровод (или танцы в кругу) – символ едине-
ния и взаимопомощи» [Там же].
Труд
 – 
основной фактор воспитания человека, в процессе которо-
го происходит воспитание подрастающего поколения, его развитие.
Чуваши рано приучали детей к труду. Тому подтверждение сле-
дующие пословицы: «Одной ногой чувашский ребенок – в колыбели, 
другой ногой – на пахоте», «Кто может держать ложку, сможет дер-
жать и лопатку», «Пусть трехлетний мальчик помогает отцу, трехлет-
няя девочка – матери» и др.
Как видно, народ стремился с малолетства включать своих детей 
в процесс труда. Приобретенные в ходе работ трудовые навыки детей 
совершенствовались, многие из них затем становились мастерами 
определенных ремесел: плотниками, столярами, кузнецами, портны-
ми, бондарями и т. д. Тому пример народные пословицы: «Труд на ко-
го-то, а навыки – тебе самому», «Трудишься на людей, а уменья при-
обретаешь себе».
При анализе обычаев разных народов, связанных с трудовой дея-
тельностью, выявляются некоторые сходства. Например, в обычае 
бескорыстной помощи, коллективной и товарищеской отзывчивости. 
У русских этот обычай назывался «помочи», у чувашей – «ниме», у 
осетин – «зиу», по-аварски – «гвай», по-чеченски – «билха», по-лез-
гински – «мел». Этот обычай применялся для завершения какого-либо 
46

---

срочного этапа работ у отдельного хозяина (например, жатва, сенокос, 
строительство новых жилищ). Обычай включал следующие элементы: 
«приглашение хозяином помощников, сбор участников, трудовая дея-
тельность, которая обычно сопровождалась песнями, шутками, затем 
угощение участников и гулянье» [6, 20]. В этом обычае сопровожда-
лись: коллективистические ценности народной культуры, прежде всего 
ценность самой общины как основы существования человека; нрав-
ственные нормы, существовавшие в общине: милосердие: совершенно 
безвозмездные формы помощи членам общины были нормальны и 
обязательны в неблагоприятных обстоятельствах (пожар, болезнь, си-
ротство); равенство, проявляющееся в поочередном участии, которое 
производится последовательно у всех участников.
Трудолюбие находило свое отражение в индивидуальном и обще-
ственном сознании, в нравственном поведении. Недаром через них 
«народные воспитатели выработали для подрастающего поколения 
моральные нормы: «работай с интересом», «выполняй работу стара-
тельно», «ищи в труде удовольствие», «усердно трудись», «не теряй 
время попусту», люби свой труд» и т.д.» [13, 56]. Реализация этих 
норм является деятельностью, направленной на устранение важного 
препятствия в разностороннем развитии и воспитании личности.
Примером тому,
 
как фактор воспитания использовался народны-
ми воспитателями для воздействия на сознание подрастающего поко-
ления, служат такие народные изречения: «Ворчанием наскучишь», 
«Добрый пример лучше ста слов», «Пример лучше правила».
Эти и другие примеры показывают, как дети старались походить 
на взрослых: копировали речь, манеры и походку старших; как мать 
или сестра мыли посуду, убирали комнату; как отец, брат или дедуш-
ка кололи дрова, работали рубанком.
Примеры друзей и товарищей также оказывали воспитательное 
влияние на ребенка, о чем убедительно гласят народные пословицы: 
«С кем поведешься, от того и наберешься», «Скажи, кто твой друг, а я 
скажу, кто ты». 
Религия
 
является фактором народного воспитания. Исследуя этот 
вопрос, З. Б. Цаллагова отмечает, что «исторический опыт показыва-
ет, что утверждение религии на той или иной территории сопрово-
ждается известными изменениями в социальной жизни народа, подчи-
нением народных обычаев, традиций и норм поведения стандартам, 
определяемым религиозными канонами» [15, 70].
Во всех религиях мира можно найти общие принципы и системы 
нравственных ценностей. Для примера приводим «Золотое Правило», 
проповедуемое шестью мировыми религиями.
«