Этнопедагогика

3.2. Методы и приемы народного воспитания
В народной педагогике многочисленны и разнообразны методы 
воспитания. Так, в чувашской народной педагогике получили распро-
странение следующие методы воспитания: разъяснение, убеждение, 
рассказ, беседа, показ, упражнение, приучение, благопожелание, по-
ручение, моление, соревнование, поощрение, наказание, рукоприклад-
ство, устрашение, просьба, совет, укор, упрек, насмешка, клятва, за-
рок, презрение, заклинание, недоверие, брань, порицание и т. д. 
35

---

Методы народного воспитания Г. Н. Волков классифицировал на 
3 группы [4, 51]:
1)
методы убеждения: беседа, разъяснение, упражнение, пример;
2) методы принуждения: поручение, внушение, требование, осу-
ждение, наказание;
3) методы стимулирования: поощрение (похвала, одобрение, дарение).
В ходе беседы народные воспитатели, родители говорили и убе-
ждали подрастающее поколение быть вежливыми, аккуратными, 
правдивыми и честными и т.д.
Беседа применялась на посиделках, девичьем пиве, весеннем 
празднике, валке сукна, помочи, праздниках песни и т. д., в которых 
сообщались конкретные и элементарные нравственные нормы и пра-
вила поведения, увеселения, игры с ровесниками и т. д. Эти беседы 
способствовали развитию эстетических, трудовых, физических, ум-
ственных и нравственных качеств личности.
Средствами
разъяснения
в народной педагогике служили посло-
вицы и поговорки, рассказы и сказки, легенды и предания, которые 
содержали советы и пожелания подрастающему поколению: «У того, 
кто забыл обычаи предков, пусть лопнет желчный пузырь», «Слова 
старцев – уместны».
Часто чуваши в разъяснениях прибегали к 
намеку
: юптарни. На-
мек применялся тогда, когда неудобно было высказаться прямо. Этот 
вид разъяснения применялся для воздействия на кого-либо. Много 
юптарни содержится в пословицах и поговорках: «Курица клюет по-
маленьку и то наедается». В этом случае намек делается для того, что-
бы ребенок ел не спеша, аккуратно и маленькими кусками.
М. Г. Харитонов отмечает, что «к методу
упражнения
обраща-
лись с ранних лет: детей упражняли в гостеприимстве, вежливости, 
аккуратности, скромности, трудолюбии и т. д.
Своеобразными упражнениями для подрастающего поколения 
были трудовые объединения молодежи, молодежные и народные 
праздники, народные игры, способствующие выработке у детей и мо-
лодежи новых качеств, навыков и привычек, формированию харак-
тера, способности и умения» [13, 52]. Об этом свидетельствуют сле-
дующие народные изречения: «Дружная работа душу веселит», «Три 
раза тяпни топором, да раз посмотри».
Примеры
родителей оказывают большое влияние на подрастаю-
щее поколение. Роль примера в воспитании обосновывается следую-
щим образом: «Все дети подражают взрослым», «Что видишь, к тому 
приучаешься: зло видишь – к злу, добро – к добру».
36

---

Методы
принуждения
также использовались с раннего детства. 
Детям давались разные посильные поручения, с которыми они могли 
справиться, выполнение которых способствовало формированию у 
них таких качеств, как аккуратность, вежливость, скромность, добро-
совестность, взаимопомощь и др.
Родителями, старшими практиковались одиночные и групповые 
поручения
.
Пословицы и поговорки, такие как: «Не ставь себя выше хлеба», 
«Кто ест черный хлеб, тот никогда не пропадет» и др., служили сред-
ствами 
внушения
.
Эффективным методом народной педагогики является
требова-
ние
. Дети и молодежь воочию видели требовательность старших к 
самому себе, подражали им, стремились походить на старших, как во 
время трудовой деятельности, так и во время отдыха. Это подтвер-
ждают народные афоризмы: «Уважая старых, будь с людьми вежлив», 
«Люби Родину, свой народ, уважай другие народы». Требованию 
предшествовали разъяснение, упражнение, пример.
В чувашской народной педагогике применяются различные фор-
мы
 осуждения
: индивидуальные, в присутствии товарищей и др., при 
этом часто использовались пословицы и поговорки.
Наказания
в народной педагогике – метод вспомогательный. К 
нему прибегали лишь после осуждения, убеждения, когда нельзя 
было обойтись без наказания.
В группу методов
стимулирования
входит, прежде всего, по-
ощрение, которое включает в себя похвалу, одобрение, дарение. В на-
родной педагогике применялись как словесные, так и материальные 
поощрения. К словесному поощрению относились похвала и одобре-
ние, а к материальному – дарение, т. е. преподнесение подарков: игру-
шек, орудий труда, белья, одежды, обуви и т. д. [13, 52–53]. 
В чувашской народной педагогике Г. Н. Волков различает следу-
ющие приемы народного воспитания [4, 46]: 
1) словесного воздействия;
2) морального воздействия;
3) эмоционального воздействия.
Приемы словесного воздействия
включают в себя: разъяснение, 
одобрение, похвалу, совет, просьбу, уговор, укор, неодобрение и др., 
которые содержатся в таких средствах народного воспитания, как по-
словицы и поговорки, песни и сказки.
Приемы морального воздействия
способствовали возвышению 
или подавлению личности. К ним относятся: 
обычаи, запреты, пове-
рья, презрение, упрек, проклятье 
(М. Г. Харитонов).
37

---

Пожелание добра
подразделяется на: 1) ыр сунни (приветствие); 
2) халал (благопожелание); 3) пил (благословление); 4) пехил, пахил 
(завещание).
Пожелания добра
адресовались старшими младшим, младшими 
старшим (Г. Н. Волков). Они встречались, когда дети приветствовали 
друг друга, старших.
Халал (благопожелание)
содержатся в сказках и песнях, послови-
цах и поговорках. В народной педагогике встречается множество ха-
лал: благопожелание новорожденному, маленькому ребенку, молодо-
женам, во время проводов гостей или их встречи и т.д. Новорожден-
ному желали: «Расти большой, будь богатырем!» Новобрачным гово-
рили: «Имейте полную нару детей!» и т.д.
В
приемы эмоционального воздействия
включаются такие, как: 
благопожелания, пожелание добра, клятвы, проклятия, намеки, кос-
венные угрозы и др.
В
благословениях
содержались добрые пожелания родителей, 
старших, взрослых по отношению к детям, младшим на будущее.
Различаются несколько видов благословений: новорожденному, 
перед уходом в армию, на войну, предсмертное благословение умира-
ющего и т.д. К примеру, в пословице сказано: «Смотря на благослове-
ние, бог дает, говорят».
Большое значение в народной педагогике имело благословение 
отца и матери. Дети стремились получить благословение родителей, 
для этого они старались, чтобы отец и мать были довольны. В народе 
говорилось: «Тот человек, который не получил от матери-отца пил, – 
не человек».
В педагогическом плане весома и действенна значимость
благо-
пожеланий. 
Об
 
этом свидетельствуют стремление получить благосло-
вение в ответственный момент жизни, безусловная вера в благопоже-
лания старших, силу их напутственных слов. Такая вера «способство-
вала успеху, удачливости ребенка, повышала убежденность в соб-
ственной значимости, уверенность в своих силах» [6, 17].
Как только ребенок появлялся на свет, новорожденному мальчи-
ку высказывались благопожелания: «Будь, как отец, крепок, силен, 
трудолюбив, гож пахать, топор в руках держать и лошадью управ-
лять», а девочке – «Будь, как мать, приветливой, скромной, ретивой 
на работу, мастерицей прясть, ткать и узоры вышивать».
Народные традиции активно поощряют благопожелания: «Произ-
носящий благопожелания сам благословен» или «Пожелания здоро-
вья напрасно не проходит». Кроме того, «благопожелания у разных 
38

---

народов звучат также во время приветствия, расставания, встречи с 
человеком, занятым работой, праздников и торжеств» [Там же, 18].