Энциклопедияси si ’cyclo paedia of

муташибих,
оятларни 
таъвил этишда манба сифатида Куръони 
карим ва Пайгамбар (с.а.в.) суннатлари- 
га суянган. Бундан ташкари, баъзи мав- 
зуларда узининг шахеий карашларига 
мувофик 
ижтицод
килган.
А.и.М. ва баъзи бошка 
сацобалар
Пай­
гамбар (с.а.в.)дан эшитган 
тафсир
шак-
196

---

АБДУЛЛОХ, ИБН МАСЪУД
лидаги изохларни узларинингсахифала- 
рига кайд этгаьларини баен килганлар. 
Бу тур иловаларнинг Пайгамбар (с.а.в.) 
дан эшитилган 
тафсйр
илмига дойр 
маълумотлар экани ва уларнинг оятлар 
маъносини тушунишни осонлаштириш- 
дан бошка максади булмагани маълум.
Шаркшунослар томонидан А.и.М.нинг 
Мустаф
нусхаларини купайтириш мак- 
садида тузилган котиблар х,айъатига 
У(мон (р.а.) ва Зайд ибн Собитга карши 
эътироз билдиргани тугрисидаги баъзч 
ривоятлар айтилган (
Blnchere
. 63-64). 
Холбуки, А.и.М.нинг бундай муносаба- 
ти со^оболарнинг улуглари томонидан 
маъкулланмаган ва кейинчалик унинг 
узи хам пушаймон булганлиги маълум. 
Аслида Абу Бакр (р.а.) Зайд ибн Собитга 
Куръонни жамлаш вазифасини топшир- 
ганида хам, Усмон (р.а.) 
Мус^асрни
купай­
тириш учун хдйъат тузганида хам А.и.М. 
эътироз билдирмаган. Бирок Абу Бакр 
(р.а.) шахсий нусхаларга аралашмаган 
булса-да, Усмон (р.а.)нингзарурат юзаси- 
дан бу нусхаларни йук килишга буйрук 
бериши А.и.М.нинг эътирозига, бундай 
масъулиятли вазибага Зайд ибн Собит 
тайинланиб, А.и.М.нинг жалб килинма- 
гани унинг ранжишига сабаб булган.
Абу Бакр ал-АнСарий А.и.М.нинг му- 
сулмонликни аввалрок кабул килганига 
Карамай, хар икки халифа томонидан 
Зайд ибн Собитнинг бу вазифэга муно- 
сибкурилишиниунингКуръонни купрок 
хифз этган шахе булгани б-н боглайди. 
Шунингдек, Зайднинг ёзуви хам чирой- 
ли булган. А.и.М.га бу вазифа топширил- 
маганининг бошка бир сабаби, унинг Ку­
фадаги хизмати ва илмий фаолиятининг 
узлуксизлигини таъминлаш эди. А.и.М. 
нинг Зайдга нисбатан муносабати сами- 
мий хизмат тушунчасига аспеланганли- 
ги б-н хам тушунилади. Бинобарин, Умар 
(р.а.)дан Пайгамбар (с.а.в.)нинг шундай 
деганлари нам килинади: «Куръонни 
шу турт кишидан урганингиз: Ибн Умму 
Абд, Муоз ибн Жабал, Убай ибн Каъб ва
Солим» (Ал-Бухорий. 
«Фазаил ал-Куръ­
ан»,
8). Расулуллох (с.а.в.)нинг у хакида­
ги миннатдорлик сузларини хам унуг- 
маслик керак: «Куръонни нозил булган 
куни хаяжонини хис килиб укишни ис- 
таган кимса, уни Ибн Умму Абднинг 
%и- 
р о ат
и билан укисин» (
Муснад
. 
I,
26). Би­
нобарин, А.и.М. каби пешвонинг бундай 
мухим бир вазифада иштирок этмагани, 
унинг устига кулёзма нусхаларнинг йук 
килиниши уз-узидан унинг муносаба- 
тига сабаб булганини эътибордан четда 
колдирмаслик керак.
J.C.VadetHHHr 
А.и.М. 
тафсирларида 
шиа мазх,аби
нинг карашлари борлигини 
айтиб уни 
шиа миз^аби
тарафдори сифа­
тида курсатиши илмий ва объектив да- 
лилларга асосланмагандир. А.и.М.нинг 
Ax/iu байттг
булган хурмати ва юкорида 
келтирилган баъзи сабаблар туфайли 
Усмон (р.а.) б-н ораларида тугилган зид- 
диятни бахона килиб, унинг 
шиа
булган- 
лигини даъво килиши тарихий фактлар- 
га мос эмас. Бундан таищари, А.и.М. улим 
тушагида ётганида зиёратига Усмон 
(р.а.)нинг келиши, унга васияти ва ор- 
зуларини айтгани ва вафотидан сунг 
жаноза