Энциклопедияси si ’cyclo paedia of

м уътазила окими уз нуфузини йукоти- 
ши б-н бирга, хаз^обнинг Багдоддаги 
вакили Ибн ал-Ихшид ва шогирлари- 
нинг Абу Хошим ал-Жуббоий фикрла- 
рига кескин карши чикишлари сабабли, 
А.А.ал-Б. бу даврдаги фаолиятида кат­
та кунгилсизликлар б-н карама-карши 
келганини куриш мумкин. Хамдоний 
амири Сайфуд-давла ал-Кархийдан «хар 
бир мужтахид хак» тарзидаги ибора- 
нинг изохини сураганида, ал-Кархий 
бу мавзуни А.А.ал-Б.га хавола килган. У 
хам мазкур мавзуга «Ал-Усул» ва «Нак,д 
ал-футйа» номли асарлари б-н жавоб 
берган. Натижада амир б-н орасидаги 
муносабатлар 
яхшиланган 
А.А.ал-Б., 
Хаётининг охирида фалаж булиб колган 
ал-Кархийни Сайфуд-давла томонидан 
молиявий таъминотга эришишига хам 
сабабчи булган. Шунингдек, А.А.ал-Б.га 
оид, кейинчалик машхур булган муъ- 
тадил шиа тамойиллари хам бу якин- 
ликдан вужудга келгани тушунилади. 
У мазкур тамойилларини бувайцийлар 
ва зайдийларнинг эътиборини тортиш 
учун хам кУллаган. Муъиззуд-давла- 
нинг Багдодни кулга киритганидан 
сунг, (334/945 й.) унинг вазири Хасан 
ибн 
Мухаммад 
ал-Мухаллабийнинг 
дастагига эришган А.А.ал-Б., 347/958 
й.да Багдодга келган Сохиб ибн Аббод 
б-н хам дустлик алокаларини урнатган. 
Абу Хайён ат-Тавхидий мазкур Сохиб 
ибн Аббод ва унга якин кимсаларни 
ёктирмаслиги сабабли, А.А.ал-Б. хакида 
суз кетганида унга хаёлпараст, балогат 
мавзусида заиф, мунозарада купол, об- 
русиз, тарафкаш ва сиёсий нуфузидан
АБУ АБДУЛЛОХ АЛ-БАСРИЙ
усталик б-н фойдаланувчи шахе дея 
тавсиф берган.
А.А.ал-Б. Багдодда вафот этган. Унинг 
жаноза намози м уътазила на%в олими 
Абу Али ал-Форисий томонидан адо ки­
линган ва устози Абу-л-Хасан ал-Кархий 
кабри ёнига дафн килинган.
А.А.ал-Б.нинг фикрлари, шогирди ал- 
Крзий Абдулжаббор ал-Хамадонийнинг 
турли асарларида, иктибослар холатида 
учрайди. Ал-Козий Абдулжаббор устози- 
га нисбатан карзини шу йул оркали адо 
килиш б-н бирга, унинг карашларига 
зид фикрларни хам айтади.
А.А.ал-Б.нинг узига хос карашлари 
хакида фикр билдириш мушкул вази- 
фадир. У муътазила мутакаллими бу­
лиши б-н бирга Абу Али ал-Жуббоийни 
танкид килади, устози Абу Хошим б-н 
хам фикрлари айро келади. «Ки таб ат- 
тафзйл» асарида купрок зайдий шиа 
тамойилларини кувватловчи тортишув- 
ларга урин ажратиб, шиа ривоятларига 
таянган холда уларнинг тугрилигини 
исбот килишга харакат килган. Али (р.а.) 
ва Абу Бакр (р.а.)ларнинг фазилатлари, 
килган ишларини бахолаб киёслаган, 
бу мавзуда Али (р.а.)нинг устунлигини 
эълон килган Абу Жаъфар ал-Искофий- 
нинг фикрларига кушилган. Шунингдек, 
Умар (р.а.)ни Исломнинг илк йилларида 
мусулмон булгани ва Али (р.а.)нинг кизи 
Умму Кулсум б-н никохланганини Муъиз- 
зуд-давланинг хузурида очик баён килиб, 
рофизийларга таслим булмаган.
Фи/дай масалаларда устози булишига 
карамай, ал-Кархийдан ажралиб, куплаб 
мавзуларда ундан устун булганини куриш 
мумкин. Устозининг баъзи карашларини 
факатгина «Абу-л-Хасандан» кайди б-н 
накл килади. Баъзи таърифларга берган 
тушунчалар б-н кейинги авлодга таъсир 
утказган А.А.ал-Б., хос, ом, ижмо, щёс, ил- 
л а т  ва насх мавзуларидаги карашларини 
маълум килиб, айникса, насх ва хадислар 
кабули хусусида замондошларининг купи 
б-н ихтилофга борган.
371

---

Фуруъ ал-фищта дойр карашларини 
эса, ал-Кархийнинг «Мухтасар»ига ёз­
ган шархида баён килган. Набиз ичиш ва