Дядя Горгудун мязар йери щаггында

ƏDƏBİYYAT

1. 
   Hacıyev Tofiq. “Dədə Qorqud kitabı” tariximizin yazılı dərsliyidir”
   
2. 
   Путилов Б.Н. Типология фольклорного историзма/ Типология народного эпоса, М., Наука, 1975.
   
3. 
   Bayat F. Sözlü ənənədə yaşayan yaxın tarix problemi // AMEA Folklor İnstitutu və AMEA A.A.Bakıxanov ad. Tarix İnstitutunun “Folklor və tariximiz” mövzusunda elmi konfransının materialları. Bakı, Elm və təhsil, 2012, s. 79-85.
   
4. 
   Пропп В. Я. Фольклор и действительность. Москва. 1976.
   
5. 
   А.Гаркавец. Кыпчакское письменное наследие, том I, Алматы, 2002; том II, Алматы, 2007; том III, Алматы, 2010.
   

Азиз Алекперли
ПРОТИВОСТОЯНИЕ ОГУЗ-КЫПЧАК, АЛБАН-АРМАНОВ
В ДАСТАНЕ "КИТАБИ-ДЕДЕ ГОРГУД"
РЕЗЮМЕ
В дастане "Китаби-Деде Горгуд" оснавная борьба идет между "пришлыми" огузами, которые только приняли Ислам и "местными" арман-кыпчаками, которые пока еще не приняли эту религию. Вдабавок, борются между собой колеблющиеся и принявшие Ислам Огузы. Вда­бавок, борются между собой принявшие Ислам Огузы и колеблющиеся другие огузы – албаны.
Часть христиан арман-кыпчаков, которые не смогли устоять перед Огузским потоком, покинули Южный Кавказ и ушли на Север, оставшиеся нашли прибежище в монастырях и влачили свое существование как церковная община, а большая половина арман-кыпчаков при­няла Ислам и стали туркманами, которые способствовали формированию Азербайджан­ского народа.
Ключевые слова: албаны, огузы, арманы, кыпчаки, туркманы, Албания, Армания
Aziz Alakbarli
THE CONFRONTATION OF OGUZ-KIPCHAK, ALBANIAN-ARMAN
IN “THE BOOK OF DADA GORGUD”
SUMMARY
In “The book of Dada Gorgud” the main battle is between “immigrants” Oguz who has adopted Islam recently and “aboriginal” Arman-Kipchaks who hasn’t still adopted this religious. In addition, this fight is also between Oguz who adopted Islam and Albanians, the other part of Oguz who hesitated to adopt Islam. But some part of Arman-Kipchaks who couldn’t withstand in front of Oguz left Southern Caucasus and ran to the north, the other part taking refugee in monasteries maintained their presence in the form of church communities, the most of them adopting Islam became Turkmen and participated in the formation of Azerbaijani people.