рамиз. У бу во^еалар
содир булган давр номаълум, бу
^а^даги маълумотлар мазкур саволни ечишга етарли
эмас, деб билади,
бундай
мав^еда
туришнинг
узи
унинг бу м асалага табиий равишда ёндошганлигидан
далолат беради.
Оламнинг
мавжудлиги
масаласига
келганда Беруний э^тимол у бир неча
минг миллион
йиллардан бери мавжуд булгандир, деган тахминларни
айтади.
Беруний инсонлар уртасида тафовут борлиги з^а^ида
гапирар экан, у ф ацат ташци
фарцлар туррисида фикр
юритади. Унинг фикрича, кишиларнинг ички тузилнши
барчада умумийдир. Ана шу ну^таи назардан халрулар-
нинг турли аждодларидан пайдо булган деган э^тимол-
ни бутунлай рад этди. У инсон билан маймун уртасида
Ухшашлик борлигини таъкидлайди: «Улар аъзоларининг
ухшашлиги билан, тацщи к^ринишлари ^ам ухшаб ке
тади» '.
Беруний фикрича инсон ^айвондан ацл билан фарц
цмладп. Лекин мутафаккир инсоннинг .\аивондан туб-
дан ф а р ^ и л а д и г а н бу хусуснятп
цаидай
пайдо бул-
ганлипши тушунтирганда, худога мурожаат цилиб, ин-
сонни худо азалдан шундай яратган, дейди.
У инсоннинг жисмоний тузилиши ва бутун ^аётини
аншушшда географик омилнинг роли ^а^ида ажойиб
фикрларни айтади;
«... (одамлар) тузилншларининг ранг, сурат, табиат
ва ахлоцда турлича булиши фацатгина иасабларнинг
турличалигидан эмас,
балки
тупроь;, сув, ^аво ва ер
(одам яшайдиган жой) ларнинг турличалигидан ^амдир»2.
Беруний узининг «Хиндистон»
асарида
мусулмон
лар билан ^индларнинг урф-одатлари уртасидаги фар^-
ларни тахлил цилиб,
улар географик
боглик; деган
фикрни илгари суради. Бояги фикрни давом эттириб,
>^атто тилларнинг турличалиги ^ам географик шароит-
ларга боглик; деб к;арайди ва «тилларнинг
турлича бу-
лишига сабаб одамларнинг гуру^ларга аж ралиб кети-
ши, бир-бирларидан узок, туриши», дейди.
, Мутафаккирнинг
инсоният
з^аётида ва жамиятда
географик омилнинг му^им ролини эътироф этиши уз
даври учун катта а^амиятга эга эди.
'
А б у-р -Р а й ха н М ухам м ад ибн А х м а д ал-Беруни.
Собрание све
дений дл я познания драгоценностей (Бундан кейин, М инералогия),
М., 1963 г, 224- бет.
2 Абу Рай.\он Беруний. Танланган. аса.рлар, I-то м , 2 3 6 - бет.
77
Берунийнинг ру^ий ва моддий э^тиёжларнинг роли
^ацидаги фикри ^ам уша давр учун ни^оятда цимматли
фикр эди. У
ж ам ият
юзага
келишида
кишиларнинг
моддий эз^тиёжининг
ролини
кура олди. Э^тиёжлар
(ов^ат, кийим-кечак, ва >^. к.) ни цондирувчи зарурият-
лар каби
моддий
омиллар
инсонларни
биргаликда
яш аш га д а ъ ва т
этади.
«Э^тиёжлар
турли-туман ва
сон-санок;сиздир. Ф а^ат
уларни
бир цанча кишилар
биргаликда таъминлай олишлари мумкин. Бунинг учун
кишиларда ш а^арл ар ташкил этиш зарурияти тугила-
ди» '. Беруний, одам э^тиёжининг к^плиги, ^имоя ци-
лиш
цуролига эга булмаганлиги, бир-бирини душман-
дан .\имоя
к;илиш зарурлиги,
узини ва бош^аларни
таъминлаш учун бирор ишни бажариши лозим булган-,
лиги
туфайли уз цариндош-уруги
билан
ж ам и ятда
бирлашишга мажбур булган, деган хулосага келади.
Уларнинг биргаликдаги турмуши инсонни ^ацик;ий цуд-
ратга, унинг э.^тиёжларини к;ондиришга олиб келмайди,
бунинг учун ме^нат к;илиш ^ам зарурдир.
Беруний фикрича, ацл, ме^нат, эркин танлаш инсон
нинг ^аётини ва ижтимоий ^олатини белгилайди. Б е
руний инсон бошца одамларнинг
бахт-саодати дацида
доим уйлаши керак дейди ва шундай ёзади: «Муайян
вазифаларни баж ар и ш зарурияти инсон фаолиятининг
бир умрга яш аш ^оидасидир»2. Бу фикрни давом эт-
тириб инсоннинг ^адр-циммати уз вазифасини
аъло
д а р а ж а д а бажаришидан, шунинг учун ^ам инсоннинг
энг асосий вазифаси ва урни ме^нат билан белгилани-
шидан иборат эканлигини таъкидлайди. Зеро, инсон ;уз
хо^ишига ме^нат туфайли эришади.
Бинобарин у «инсонларнинг мацсад ва ниятлари ^ар
хил булгач санъат ва ^унар ^ам
турлича була бошлай-
ди»— дейди. Б у эса ме:х;натнинг та^симланишига олиб
келади деган фикрни олга суради.
Шуннси цизицки, Беруний пулнинг келиб чицишини.
даставвал ме^нат тацсимоти билан богли^ деб билди3.
Унинг фикрича, инсон уртасида олтин ва кумуш сифа
тида пулнинг муомалада булиши махсус цимматга эга
эмас, чунки улар инсоннинг ^еч ^андай э^тиёжини цон-
дира олмайди. Ф а^ат
айирбошлаш туфайли
пуллар
Do'stlaringiz bilan baham: 
