Доктори X. А л и у л о в Та ризчи — ф алсаф а фанлари доктори А. А Х м ед о в

10. ИСМ ОИЛ 
Ж У Р Ж О Н И Й ВА МАХ.МУД Ч А Р М И Н И Й Н И Н Г
Т А Б И И Й -И Л М И Й Ц А РА Ш Л А РИ
Мухаммад ибн Мусо ал-Хоразмий, Абу Наср ал-Фо- 
робий,. Абу Рай^он ал-Беруний, Абу Али ибн Сино каби 
буюк аллом алар изланишларини муносиб давом эттирган 
Урта Осиёлик олимлардан бири — кузга куринган таби- 
атшунос олим ва табиб 
Исмоил Журжонийдир. Унинг 
тулик исми Зайнуддин Абул Фазоил Исмоил ибн ^усайн 
ал-Ж уржоний2.
Исмоил Журжонийнинг ^аётига 
келсак, у узининг 
«За^ираи Хоразмшохий» китобида ёш табиблиги пайти- 
да, Хоразмшо^ Урганчга чациртириб ^зига шахсий та- 
библикка тайинлаганлигини ёзганини учратамиз. Демак, 
у хаётининг асосий ^исмини Хоразмда, яъни Хоразмшох 
з^узурида табиблик билан ^тказган. Ана шу давр ичида, 
у шо^ни даволаш билан бир ва^тда, ижодий иш билан 
^ам шугулланган. Исмоил Ж уржоний вафоти йилини 
баъзилар 1136— 1137 деса, бошкалар 1138— 1139 деб хи- 
соблайди.
1 
Л б у Райхан Беруний.
И збранны е произведения, т. II, 1963. 
21- бет.
2 Б аъ зи м ан балард а эса «Зайнуддин Абу И бро^им Исмоил ибн 
Х асан ибн А ^мад ибн М ухам м ад ал -^у сай н ал-Ж урж оний» деб бе- 
рилади.
6—608
81

---

Исмоил Журжонийнинг илмий меросидан уни ^ар то- 
монлама етук ^амда уз ва^тининг кузга куринган олим 
эканлиги, табобат, ф алсаф а ва боища илмлар сохаснда 
ижод ^илганлигини к^рамиз. Аммо олимнинг ^аёти ва 
ижоди .^а^идаги бизгача етиб келган маълумотлар ва 
унинг асарлари уни бизга, асосан табиатшунослик — т а ­
бобат илмининг XII асрдаги йирик намояндаси сифатида 
таништиради. Бунга далил сифатида олимнинг табиат- 
шуносликка оид ^ндан орти^ асарини ва улар орасида 
энг маш^ури, яъни XII асрнинг табобат буйича цомус 
дастури — к^п ж илдлик «За^ираи Хоразмшо^ий» («Хо- 
размшо^ хазинаси») ни зикр этиш ма^садга мувофи^дир.
Олимнинг илмий меросида фалсафий асарлар ^ам бор 
булиб, улардан бирининг номи «Китаб тадбир йавм ва 
лайл» («Кундуз ва туннинг тадбири китобн») дир.
Исмоил Журжонийнинг дунё^араши Узидан олдин 
Утган аллом алар асарлари таъсирида шаклланган ва 
унинг табиий-илмий, фалсафий царашлари асарларида 
баён этилган фикрларида уз аксини топган. Олим бор- 
ли^ моддийлигини, яъни материядан иборатлигини ва 
^ар бир модданинг асосини турт элемент ташкил этиши- 
ни таъкидлайди. Б у ерда, у Iilapi^ мутафаккирлари к а ­
би,' анъанавий т^рт элемент деганда ^аво, олов, еув ва 
тупро^ни назарда тутади. Исмоил Журжоний фикрича, 
турт элемент узаро аралашиб кетиб, то мутаносиб бул- 
гунча ёки биронтаси устун .келгунча, бир-бирига таъсир 
этади.
Исмоил Журжоний, юцорида зикр этилган, «Заби­
рай Хоразмшо^ий» асарида келтирган табиий-илмий 
фикрларидан яна бири — одам танаси модда ва шакл- 
дан иборат зканлигидир. Модда эса, уз навбатида, эле- 
ментлардан ташкил 
топган ва улар 
одам танасида 
бир-бирига царама-^арш и ^олатда жойлашган. Эле- 
ментларнинг доимо зиддиятда булиши уларнинг б^линиб 
кетишига булган интилишидадир. Аммо, олим фикрича, 
одам танасида элементни Уз ^олатида уш лаб цолувчи 
цувват бор б^либ, у барча элементларни узига ж ал б
этиш кучига эга. Бу ^увват моддани 
^олатида, тинч 
ва узаро богланган ^олатда цолишига ^ а р а к а т цилади. 
Одам табиати ва рухий ^олатига унинг ^авода булиши, 
олов ва тупровдан фойдаланиши, ^ар хил ов^атлар 
ейиши, ичиши, кулиши, хурсандчилик цилиши, азият* 
чекиши, ^ а р ак атда булиши каби ташци сабаблар таъсир 
этади. Б у таш^и сабаблар одам аъзоларини емирувчи
82

---

ички сабабларга ёрдам беради. Табобат эса ички цув- 
ват тенглигини са^лаб туриш, одам аъзоларининг ,\ола- 
тини яхшилаш учун ёрдам берадиган танщи цувват- 
дир.
Исмоил Журжонийнинг асарларидаги табиий-илмий 
маълумотлар, яъни мииераллар, наботот ва ^айвонот 
дунёси, одам анатомияси ва физиологияси ва ^оказолар 
^а^идаги фикрлар уни билиш мо^иятига ало^ида эъти­
бор берганлигидан далолатдир. Олим гносеологиясида 
нарса ва жоииворларни Урганишда таф аккурга ю^ори 
ба^о беради. Бу эса барча билимларни, олим тили би­
лан айтганда, ташди сабабларни чуцур урганишни та- 
цозо этади.
Исмоил Журжоний дунёдаги мавжуд барча н арса­
ларни туртта асосий гуру^га булади. Б улардан бирин- 
чисига таркибида олов куп булган «иссик,» ва «цуру
1
$» 
н арсалар гурухи, иккинчисига таркибида ^аво куп бул­
ган «илик;» ва «нам» нарсалар гурухи, учинчисига тар- 
кибмда сув кун булган «совуц» ва «нам» ва ни^оятда, 
туртнпчисига таркибида тупpoi^ куп булган «совуц» ва 
«ЦУРУН» нарсалар гуру.\и киради. Олим фикрича, ушбу 
нарсаларнинг турт сифати, бир-бирига ^арама-^арши- 
дир. Исмоил Журжоний 
таъкидлашича, организмдан 
ташцарида, яъни табиатда элементлар бир-бирига цар- 
ши таъсир этади. М асалан, олов бор жойда сув бул- 
майди ёки сув бор жойда олов учади. Аммо улар го^о 
бир вацтда биргаликда масалан, ^авода намлик ва олов 
булиши мумкин. Унингча, барча усувчи нарса исси^ ва 
сову^ таъсирида ривожланади. Уз фикрининг исботи 
сифатида бир ^атор мисоллар келтиради. М асалан, озу- 
ца берувчи барча нарсалар усимликлардан пайдо бу­
лади, жум ладан ^айвонот г^шти. Усимлик эса сув ёр­
дамида тупроцдан усиб чи^ади ва ^оказо. Бу Исмоил 
Ж уржоний тирик булмаган оламдан 
тирик оламга 
утишни изчилликда тушунишга интилганини курсатади. 
Олим цайд этишича, инсон ноорганик ва усимлик дунё- 
сидан мияси, у туфайли эса сезиш цобилияти ва фикр- 
лаши билан ажралиб туради.
Ш ар ад а тар^алган ва табиблар биринчи навбатда 
билиши керак булган таълимот — одам мижозини * Ур­
ганишни таъкидлайди ^амда унга ало^ида эътибор 
беради.