Доктори X. А л и у л о в Та ризчи — ф алсаф а фанлари доктори А. А Х м ед о в

ва 
тиббий достон. Т., 1981, 4 8 - 5 4 -
бетлар.
71

---

нийнинг минералогик меросини урганувчи рус олимла- 
ридан бири Г. Т. Леммлейн унинг минералогияда цул- 
лаган услуби тугрисида гапириб: «Мантилий тузилиш- 
ларни кузатиш ва таж р и б ад а аницлашни талаб этувчи 
илмий услуб >^амда ^озирги замон фанининг цоидала- 
рига жавоб берувчи усул» 1 дир,— дейди. 
Г. 
Г. Л е м м ­
лейн уз фикрини давом эттириб: 
«Беруний даврида 
тажрибавий ф анлар маълум тарацциётга эришган эди 
ва тажриба услуби биринчи маротаба сезиларли дара- 
ж а д а табиатшунослнк 
амалиётига 
кираётган эди»— 
дейди.
'Умуман, Беруниннинг 
табиий-илмий 
мероси, аник; 
фанлар буйича кутарган муаммолари уз даврида олам- 
ннпг умумий манзарасини 
яратншда, 
яъни фалсафий 
дунёцараш шаклланишида катта а \а м и я т г а эга булди. 
Масалан, унинг 
астрономия, 
геология, 
минералогия, 
биология каби купгина ф анлар буйича кутарган маса- 
лаларида буни яг^кол куриш мумкин.
Бу ерда Беруний табиий-илмий царашларининг ф а л ­
сафий цараш лари билан цушилнб 
кетшшг хамда би- 
ринчисининг иккинчисига бевосита таъсири куринади.
Франция олимн К а р р а де Во уз вацтида Беруний 
илмий тадцицотлари натижаларини математика нуц- 
таи назаридан умумлаштириб, 
ишлаб 
чицпши унинг 
илмий тафаккурининг му^им хусусиятларидаи биридир, 
деб айтган эди. Беруний математика со^аснга, жум- 
ладан, тригонометрияга купгина янгиликлар киритган 
эди, баъзи тадцицотчилар уни 
)\атто 
тригонометрия- 
нинг мустацил фан сифатида танилишига асос солган 
олим, деб ^исоблайдилар.
V 
Берунийнинг машхур табиатшунос сифатидаги му- 
^им хусусиятлари 
унинг 
фалсафий 
царашларининг 
ш аклланишида му^им роль ^йнади.
\ j
У куплаб фалсафий масалаларни хал цилишда та- 
биатшунослик ва аниц ф анларга асосланган.
Беруний дин ^ацицатини фан ^ацицатига аралаш- 
тирмаслик ^ацида гапириб. «... 
узларй 
билмаган т а ­
биий ходисалар сабабини билишни тангрининг илмига 
^авола зтувчи»2 ларни танцид цилади.
1 
Л ем м лей н Г. Г.
М инералогические сведения, сообщ аемые в 
т р ак тате Бируни. В кн. Собрание сведений д л я познания драгоцен­
ностей (М инералогия) М, 1963, .317-бет.
2 
А б у Райцон Берун ий.
'Ганланган асарлар, I -то м , Тошкент, 1965, 
295- бет.
72

---

Берунийнинг фан олдидаги 
катта 
хизматларидан 
бири шуки, у фанни турли таъ^иблардан тозалашга ин- 
тилган, фаннинг софлиги йулида 
курашган. 
Беруний 
сезфгарлик ва мунажжимлик санъатини 
бир ^аторга 
^уяди. у «Геодезия» 
асарида 
мунажжимлик ^ацида 
шундай дейди: «Мунажжимлик санъати умуман ожиз 
асосга эга булганлиги каби ундан олинаднган натнжа- 
лар хам шундай булади. Улардан чицувчи хулосалар 
^а^и^ий илмларга нисбатан чалкаш дир»1.
Беруний дунё яратилганми ёки йу^ми, деган савол- 
ларга дунё яратилган деб жавоб беради. Бу Уринда де 
Бурнинг «Берунийнинг фалсафасини биз шундай тасав- 
вур ^иламиз: ф а^ а т тутри, мантилий равишда боглан- 
ган маълум миссий 
^абул 
цилиш 
.\ак;и^ий 
билим 
булиши мумкин»,— деган фикрини келтириш мумкин.
^ Г а р ч а н д бу ба^о Беруний фалсафасини т^лиц ^амраб 
олмаса ^ам, лекин унинг царашларшш нг маълум то- 
монларннп тугри акс л т п р а оладп.
Боруний царашларида иамоёи булган икки царама- 
lyipiiin I оя л а р, иъпи бир -гоминдан, дупённш' яратплган- 
лнгннн инкор эта 
олмаслпк, 
иккпнчи 
томондаи, эса 
табнатнн муста^ил деб билиш Берунийнинг табиатшу- 
нос сифатида дунёни ва табнатнн тушунишда маълум 
д а р а ж а д а деистик * йуналишга мойиллигини курсатади 
Худо дунёни бутунлигича яратади ва азалдан м а ъ ­
лум ^онунларни беради. Ана шу цонунлар туфайли та- 
бнин куч, яъни табнат харакат цилади. Лекин кейнн- 
чалнк Беруний 
^атто 
деизм 
цобигининг 
торлигини 
сезади ва моддий дунёнинг абадий мавжудлигини тан 
олишнинг зарурлигини з^ис этади. Бу фикрининг исбо- 
тини у К,уръондан ^ам топади. >
\/Ь ер уний Аристотелнинг натурфалсафаси билан бе- 
восита шугулланди ва уша давр натурфалсафасининг 
^атор масалаларини з^ал этиш буйича му^им фикрлар- 
ни олга сурди. Уша даврдаги табиатшунослик фанида 
эришилган юту^лар уни Аристотелнинг натурфалсафа- 
сига тан^идий ёндашишга, шунингдек, унинг заиф то- 
монларининг фар^ига боришга олиб келди. Айницса, 
Берунийнинг Аристотель 
натурфалсафаси 
усулининг
1 
А б у Райхан Беруни.
И збранны е произведения. Т аш кент, 1966, 
260- бет.
* 
«Д еизм»— бу диний-фалсафий ^ ар аш булиб унга к ура худо 
дунёни яратиб 
йиб, бош ^а унинг иш ларига ^ралаш м айди.
73

---

айрим томонларини танцид 
цилиши 
катта ацамиятга 
эга.
Бу унинг Ибн Сино билан ёзишмасида 
ифодасини 
топган. Уларнинг ёзишмалари асосан 
Аристотелнинг 
«фазо цацида» ва «Физика» 
асарлари 
буйича 
олиб 
борилган1. Бу ёзишмада Ибн Сино Аристотелнинг на- 
турфалсафасини цимоя цилган. Беруний эса Ибн Сино- 
га эътироз билдирган.
Уларнинг бах;си асосан Аристотель натурфалсафа- 
сининг 
му^им 
м асалаларидан 
б и р и — жисмларнинг 
чексиз б^линиши буйича булган. Бу борада Беруний- 
нннг Ибн Синога царши 
чиццанлигини курган айрим 
муаллифлар уни Демокрит атом измининг** тарафдори 
деган хулосага келганлар. Лекин Беруний бу масалага 
бирмунча жиддийроц царайди. У булиниш муаммосини 
хал этишда шундай йулни топишга царакат циладики, 
у икки таълимот — атомистик ва чексиз булинишнинг 
узига хос царама-царшиликларини ва чекланишларини 
б артараф этишга интилади.
Беруний атомистик 
назариясининг 
Демокрит ато­
мистик назариясидан фарци шундаки, Беруний бушлиц- 
ни инкор этса, Демокрит бушлиц 
дунёнинг 
зарурий 
а ж р ал м ас цисми деб цисоблайди.
Беруний Аристотелни танцид 
цилишда даставвал 
таж ри бага мурожаат этади. Берунийнинг бу нули Арис­
тотелнинг кузатувчанлик усулига 
царши 
царатилган 
эди. Шундай цилиб, Беруний цисмларнииг чексиз бу- 
линувчанлигини тан олиш ва булинмас з арр ачал ар туг- 
рисидаги атомистик 
таълимотнинг 
чекланганлигини 
курсатишга интиладию, бирок, бу муаммони тулиц цал 
цила олмайди. Шунга царамай, 
масаланинг 
бундай 
цуйилишининг узи цам мутафаккирнинг катта ютуги 
булган.
Беруний барча унсурлар, шунингдек, огирроц.унсур- 
ларнинг бошца унсурлардан олдин марказга интилиши 
тугрисида гапириб, « ^ а м м а унсурлар марказга цараб 
интилади, лекин 
вазминроцлари 
бошца унсурлардан 
^зиб кетади»2, деб таъкидлайди.