Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

84 _::.д.
и Индии в средиземноморские стр,аны и поэтому стремился всю эту тор­говлю направить по трансиранским путям.
Перемещение торгового пути на север тяжело отразилось на эконо­мике всей Аравии. Посредническая торговля Мекки и Йемена была сильно подорвана. Бедуинские племена, раньше имевшие доход от ка­раванной торговли (они давали для караванов погонщиков, верблюдов и охранные отряды), теперь обеднели. К. Маркс в письме к Ф. Энгельсу от 2 июня 1853 г. писал: «Ко времени Магомета торговый путь из Евро­пы в Азию значительно изменился, и арабские города, принимавшие видное участие в торговле с Индией и т. д., находились в то время ь торговом отношении в состоянии упадка...»^! Мекканская знать, вы­нужденная сократить свои посреднические торговые операции, обрати­лась к ростовщичеству, и многие обедневшие племена оказались в дол­гах у мекканской знатной верхушки. Все) эти моменты ускорили процесс социального расслоения внутри арабских племен и создали кризис араб­ского общества. В поисках выхода из кризиса в среде арабской знати, особенно мекканской, зародилась мысль о внешних завоевательных вой­нах и о захвате территорий, по которым пролегали караванные пути, ведшие из Сирии в Иран. Но для этого необходимо было политическое объединение Аравии, а оно могло совершиться скорее всего под оболочкой идеологического единства, иначе говоря, новой религии, которая могла бы объединить всех арабов и стать идеологией больших завоеваний.
Эту идеологическую функцию и выполнила новая мировая религия— ислам (араб., букв, «преданность [богу]»), или мусульманство, сложив­шаяся на арабской почве в первой четверти VII в. Основоположником ислама, согласно традиции, был мекканский купец Мухаммед, из пле­мени корейшитов, рода хашимитов (ум. в 632 г.) — историческое лицо, биография которого, однако, густо обросла позднее созданными леген­дами. Исламская религия сложилась из смешения элементов иудей­ства, христианства и староарабских верований. Основой ислама мусуль­мане считают пять «столпов веры»: 1) исповедание догмата единобожия и пророческой миссии Мухаммеда («нет божества, кроме бога (аллаха), и Мухаммед — посланник божий»); 2) ежедневная пятикратная устав­ная молитва (араб, салат, перс, намаз.); 3) уплата каждым мусульма­нином сбора (закат) с имущества, стад и торговли, в размере 272'%, формально в пользу бедных, фактически же в распоряжение мусульман­ского государства; 4) пост (в форме воздержания от пищи и питья днем, есть и пить можно только ночью) в месяце рамазане; 5) паломничество (хаджж) в Мекку, где находится главная святыня ислама — храм Ка'ба; хаджж, впрочем, необязателен для женщин, бедняков, немощных и зависимых людей.
Из других догматов ислама следует отметить веру в божественное происхождение священной книги мусульман — Корана, в существование рая и ада, ангелов, а также дьявола (иблис) и подчиненных ему злых духов (шайтанов). Кроме Мухаммеда, ислам признает еще многик, живших до него, пророков; главными пророками почитаются Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус Христос (Иса ал-Месих, т. е. Мессия). Мухаммед почитается велич'айшим и последним из пророков.
Для ислама характерна тесная связь религиозной общины и госу­дарства, религии и права; мусульманское право основано в первую оче­редь на Коране и «предании» (сунна), состоящей из хадисов — изрече­ний, приписываемых Мухаммеду, но на самом деле сочиненных позднее, в VII—IX вв., в среде «сподвижников пророка» и их учеников.
¹ К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXI, стр. 488.
85
Видное место в мусульманском вероучении заняла проповедь «вой­ны за веру» или «войны на пути божьем» (джихад, газават) с «невер­ными», т. е. со всеми немусульманскими странами. Участие в «войне за веру», согласно Корану, — священный долг мусульманина: «один день на войне за веру в глазах бога стоит больше, чем целый месяц поста». Так ислам стал идеологией завоеваний. Ислам поощрял мусульман уча­ствовать в завоевательных и грабительских походах, прикрытых лозун­гом «войны за веру». В Коране есть специальная глава (сура) вось­мая — «Военная добыча», которая стимулировала мусульман участво­вать в этих войнах. Согласно Корану, мусульманские воины, вторгаясь в страну «неверных», имеют полное право убивать или захватывать в рабство мужчин из мирного населения (кроме монахов-отшельни­ков), обращать в рабство женщин и детей, присваивать любое дви­жимое имущество—золото, серебро, ткани, лошадей, скот; пленники — рабы обоего пола также считались военной добычей; Чъ доля (араб. хуже — «пятина») всей военной добычи должна была поступать в распо­ряжение имама, т. е. главы арабо-мусульманского государства, а ⁴/б до­бычи делилось между воинами: одна доля пехотинцу, две доли всаднику., Воину-арабу «война за веру» сулила обогащение, смерть же на войне была не страшна, ибо ислам обещал «мученику за вфу» награду — райское блаженство.
Земли и недвижимости в завоеванных странах ислам рассматривал, как фай — общее имущество всей мусульманской общины, или, что то же самое, мусульманского государства. На практике наибольшая часть земельного фонда в завоеванных областях поступала в полное распоря­жение главы арабского государства — халифа.
К 630 г. было закончено политическое объединение Аравии под гла­венством Мухаммеда. Господствующая верхушка нового государства сложилась из мекканской знати, вождей южноарабских и североараб­ских племен, а также сподвижников (асхабов) пророка — его ближай­ших учеников и соратников.
Преемниками Мухаммеда были халифы, которые считались одно­временно главами духовными (имамами) и политическими (эмирами). Первые четыре халифа — Абу Бекр (правил в 632—634 гг.), Омар (пра­вил в 634—644 гг.), Осман (правил в 644—656 гг.) и Алий (правил в 656—661 гг.) — выдвигались из числа родичей и ближайших сподвиж­ников Мухаммеда.
Завоевательные походы на север были задуманы еще при Мухам­меде, но развернулись, приняв характер решительных и почти непрерыв­ных военных действий, уже после его смерти. Если первый халиф Абу Бекр еще занимался внутренними делами, главным образом подавле-лием восстаний в самой Аравии, то при Омаре, Османе и Алии главное внимание сосредоточено было на военных походах в сторону византий­ских областей — Сирии, Палестины, Египта, а также в сторону Ирама. Инициативную роль в этих завоеваниях играла знатная верхушка арабо-мусульманского государства, стремившаяся к захвату богатой военной добычи и новых земель с це1лью их эксплуатации.
Арабское войско резко отличалось в первой половине VII в. как от византийского, так и персидского.
Состояло оно из пехотинцев и всадников, однако у арабов сперва было мало лошадей, и большая часть всадников была на верблюдах. Организация войска носила родо-племенной характер, т. е?. оно состав­лялось по племенам и родам. Мелкие войсковые единицы, например де­сятки, состояли из членов одного рода, а более крупные объединения — из одного племени. Родо-пле<менное деление войска имело свои преиму­щества и свои недостатки. Преимущество состояло прежде всего в том,
86
то в бою рядом друг с другом стояли хорошо знакомые и близкие земляки, а часто и родичи, что содействовало сплочению боевого коллек­тива; недостаток же выражался в том, что все родо-плеЫенные распри, которые разделяли арабов на множество мелких враждующих мирков, теперь переносились и на само арабское войско. Вражда между южно­арабскими и североарабскими племенами, которая усилилась со времени появления Омейядской династии (661), сказалась весьма болезненно на войске: бывало, что военачальники одного племени, например азди-тов (южные арабы), с военачальниками другого племени, например те-шшитов (северные арабы), никак не могли договориться в самые ответ­ственные моменты походов и даже битв.
Арабское войско по своему вооружению было более слабо, чем вой­ско византийское и персидское. У арабов не было нужного количества тяжелых мечей, не было тяжело вооруженной конницы, что в значитель­ной маре «мели византийцы и персы. Зато численно арабские войска превосходили своих противников, поскольку у бедуинов все мужчины были воинами. Арабское войско быстро обзавелось конями, захватив их во множестве в войнах в качестве добычи и было теперь в состоянии предпринимать глубокие конные рейды на территорию врагов. Характер­ной ч'ертой арабского войска была его легкость в снаряжении и подвиж­ность. Оно не имело тяжелых обозов, хорошо и быстро проходило без­водные степи и пустыни, однако терялось в непривычной горной обста­новке. Подвижность арабских отрядов была для их противников очень опасным качеством, так как арабы легко заходили в тыл врага, уничто­жали и захватывали его обозы и портили его коммуникации.
Арабские завоевания облегчались не только военной и политиче­ской слабостью Ирана и Византии, но и внутренними противоречиями в этих странах. Напротив, у арабов социальные противоречия были еще сравнительно слабо выражены.
Арабские завоевания тогда шли с неслыханной для всего окружаю­щего мира быстротой. Главные события развернулись при халифах Ома­ре, Османе) и Алии. В 635 г. арабы захватили Дамаск, главный город византийской провинции Сирии, в 636 г. у потока Ярмук в Палестине драбы разбили войско византийского императора Ираклия. В 637 г. ара­бы заняли Иерусалим, в 638 г. — Антиохию, в 640 г. разрушили Кеса­рию Палестинскую, а в 640 г. вторглись в Армению и в Египет. В конце концов, к началу VIII в. арабы отняли у Византии две трети ее владе­ний — Армению, Сирию, Палестину, Египет и Севе-пную Африку.
Одновременно с походами против Византии арабы вели наступление на Иран. Еще при первом халифе Абу Бекре арабские отряды под командой его любимого полководца Халида ибн ал-Валида, прозванного «мечом ислама», выступили к западным границам Сасанидского госу­дарства. С его именем и связаны первые победы арабов, а также взятие Хиры — бывшей столицы Лахмидского арабского княжества, игравшего ъ свое время для Ирана роль пограничного заслона от набега бедуинов.