Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

§ 2. Основные источники по истории периода
Одним из результатов арабского завоевания в Иране и утвержде­ния в стране ислама, нетерпимого к прежней, доисламской культурной* традиции, было то, что надолго государственным языком и языком лите­ратуры и письменности господствующего класса стал арабский язык. Вплоть до начала IX в. мы совсем не встречаем литературных произве­дений на персидском (среднеперсидском) языке. Сами персы писали только по-арабски, местная культура развивалась на этом языке. Араб­ский литературный язык стал играть в Иране и сопредельных странах приблизительно такую же роль международного языка феодальной культуры, как латинский язык в средневековой Западной Европе. Поэ­зия на новоперсидском языке (дари, фарси)¹ известна с начала IX в.„
1 Об этом языке см. подробнее в главе IV. 76
географические сочинения и переводы арабских исторических сочинений на новоперсидском языке — со второй половины X в., а оригинальные исторические сочинения на этом языке — только с начала XI в. Поэтому все источники по истории рассматриваемого периода — арабоязычные.
Источниками по истории, социального строя стран, входивших в со­став халифата, в том числе и Ирана, могут служить прежде всего арабо­язычные сочинения по мусульманскому праву. Они требуют сугубо кри­тического отношения со стороны исследователей, ибо правовые воззре­ния мусульманских законоведов далеко не всегда соответствовали жи­вой исторической действительности. Наиболее ценным для истории Ирана источником из сочинений по мусульманскому праву является труд Абу Юсуфа Я'куба «Китаб ал-харадж» («Книга о поземельной пода­ти»). Абу Юсуф Я'куб ал-Куфи (731—798 гг.) был учеником основателя ханефитской школы (или толка — «мазхаб») «правоверного» (т. е. сун­нитского) ислама Абу Ханифы (ум. в 767 г.), был казием (духовным судьей) в Багдаде и составил упомянутое свое сочинение для арабского халифа Харун-ар-рашида (правил в 786—809 гг.). Сочинение это содер­жит ценные сведения о поземельной подати (ренте-налоге) и о способах ее взимания, т. е. о феодальной эксплуатации крестьян на государствен­ных землях, об издольных арендах, т. е. о формах феодальной эксплуа­тации крестьянства на частновладельческих землях, о рабстве и рабо­владельческом укладе в феодализирующемся обществе халифата и т. д. Арабский текст этого труда издан в Булаке (Египет) в 1302 г. х. (1884/5 г. н. э.).
У арабов долго не было своей историографии, даже в средневеко­вом смысле этого слова. По мнению ряда исследователей (Гольдциэр, Броккельман), в области средневековой историографии арабы были учениками персов. Первоначально у арабов были только записанные оредания о Мухаммеде и об арабских завоеваниях (так называемые книги походов), предания об арабской доисламской старине, и лишь значительно позднее, вероятно под влиянием персов, появились описания городов и летописные записи событий по годам (анналистика). Из этих-то трех источников уже довольно поздно, лишь в IX в., сложилась ара-боязычная историческая литература, как в арабских странах, так и в Иране. При этом авторами многих арабоязычных исторических сочине­ний IX—X и последующих столетий были иранцы — персы и таджики.
В VIII—IX вв. в литературах стран, завоеванных арабами, з част­ности в Иране, сложилось так называемое шу'убитское течение,¹ пред­ставлявшее оппозицию покоренных арабским халифатом народов — персов, сирийцев и других — политическому и культурному господству арабов. Шу'убиты стремились показать культурное превосходство поко­ренных арабами народностей над завоевателями. Среди персов одним из первых выдающихся представителей этой тенденции был Абдаллах ыбк-ал-Мукаффа' (Рузбех), казненный в 757 г. по обвинению в ереси, переводчик ряда памятников среднеперсидской литературы на арабский язык; в частности, он перевел на арабский язык «Хвадай-намак» — большой свод древнеиранских эпических сказаний и летопись Сасанид-ского государства; перевод этот до нас не дошел, но был использован в сочинениях других историков. Но и сами шу'убиты писали научные) сочинения по-арабски. Таким образом, среди арабоязычных историков и других авторов IX—X вв. были и арабы, и персы; среди последних не­которые в большей или меньшей степени выражали шу'убитскую тен­денцию.
1 Название это произошло от выражения «шууб» — «народы», которым в одном месте Корана (сура XLIX, стих 13) обозначены неарабы, принявшие ислам.
77
Можно отметить разные; типы появившихся в IX в. арабоязычиы'с исторических сочинений: сочинения об арабских завоеваниях (развив­шиеся из «книг походов»), сочинения по> истории отдельных городов и> областей, труды по всеобщей истории. Сочинения последнего типа обыч­но строились по одному трафарету. «Всеобщая история» доисламского времени «от Адама до Мухаммеда» содержала рассказы о признавае­мых исламом пророках — Адаме, Еве, Аврааме, Моисее, Иисусе Хри­сте и других — на основании иудейско-христианской традиции, в значи­тельной части легендарной, о героях и царях древнего Ирана, очень краткие известия о древних евреях, греках, римлянах и их героях, на­конец, о пророке Мухаммеде и нач'але ислама; во всех этих рассказах было больше легендарного, чем исторического материала. Доисламские времена рассматривались как предыстория ислама. «Всеобщая» история после хиджры (622 г. н. э.) мыслилась лишь как история мусульман­ского мира, иначе говоря, арабского халифата и возникших после его распада мусульманских государств. Историю немусульманских стран и народов после VII в. сочинители «всеобщих историй», за редкими исклю­чениями, полностью игнорировали.
Наиболее ранним из дошедших до нас сочинителей «книг походов»,, т. е. сводов о завоеваниях Мухаммеда, был араб Абу Абдаллах Мухам­мед ибн Омар ал-Вакыди (747—823 гг.). Его сочинение «Китаб ал-ма-гази» («Книга походов») издана. Важным источником по истории завое­вания арабами Ирана и Средней Азии были многочисленные сочинения Абу-л-Хасана Али ибн Мухаммеда ал-Мадаини, вольноотпущенника одной корейшиитской фамилии, — «Китаб ал-магази», «Тарих ал-хула-фа» («История халифов») и другие. Они не дошли до нас, но обильные цитаты из них сохранились у более поздних историков (Белазури, Таба-ри и других).
«Книгу походов» и другие подобные им сочинения использовал в качестве первоисточников для своих сочинений Абу Бекр Ахмед иб» Яхья ибн Джабир ал-Белазури (ум. в 892 г.). Его труд «Китаб футух. ал-булдан» («Книга завоевания стран»), дошедший до нас в сокращен­ной редакции, является важным источником по истории Ирана. Труд этот отличается точностью и подробным изложением фактов; в ряде случаев приведены, в сокращенном изложении, договоры, заключенные арабскими полководцами с подчинившимися им городами и местным» владетелями Ирана и сопредельных стран. Арабский текст этого труда издан голландским арабистом де Гуйе. От другого большого историко-генеалогического сочинения Белазури — «Китаб ансаб ал-ашраф» («Книга генеалогий благородных людей») — сохранилось только два тома; арабский текст их издан.