Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

§ 7. Борьба против владычества Омейядского халифата в Иране
Недовольство владычеством Омейядского халифата (661—750 гг.) росло не только среди персов и других покоренных арабами народов, но и в среде самих арабов. Недовольство широких масс арабов полити­кой знатной верхушки и особенно клики сторонников Омейядов вырази­лось в появлении в среде мусульман еще в середине VII в. секты ха­риджитов.
Суть взглядов хариджитов заключалась в утверждении, что халифы из династии Омейядов резко порвали с принципами первоначального ислама, как их понимали хариджиты. Согласно хариджитским воззре­ниям, мусульманское государство, т. е. халифат, должно строиться так, чтобы все мусульмане представляли собой равную в правах религиоз­ную общину, среди членов которой не было бы резкого разделения на богатых и бедных. Мусульмане, по учению хариджитов, должны были жить главным образом за счет военной добычи, которую они получали в борьбе с неверными, еще непокоренными, и за счет джизьи (подушной подати) и хараджа (поземельной подати), которые арабские власти взимали с «неверных», уже покорившихся арабам, т. е. с зиммиев. Земля должна была составлять собственность всей мусульманской общины. Все принявшие ислам, как арабы, так и не арабы, должны были быть освобождены от джизьи и хараджа. По учению хариджитов, халиф должен был избираться всей мусульманской общиной, которая имела бы право выбрать халифом самого незнатного человека, даже раба-негра, если бы он того заслужил. Хариджитская пропаганда среди беднейших арабских племен имела большой успех, и хариджитское движение при­чиняло немало хлопот омейядским властям. По происхождению харид-житство было чисто арабским движением, но уже с конца VII в. к ха-риджитам стали примыкать персы — крестьяне и ремесленники, посколь­ку они были заинтересованы в борьбе с халифатом, сначала Омейяд­ским, а потом Аббасидским. В VIII—IX вв. иранская область Систан стала главным очагом хариджитства. Вскоре хариджиты сами раздроби­лись на несколько сект.
Иной характер носило движение шиитское, приведшее к выделению 'из «правоверного» ислама особого течения — одновременно политиче­ского и религиозного. Название «шииты» происходит от арабского слова «ши'я» — что значит «секта», «группировка». Но этот термин приобрел специфическое значение — секта или группировка последователей Алия и его потомства. Шииты считали, что не Омейяды ц никто другой, а единственно Алиды, потомки Алия, имеют право, как родственники пророка Мухаммеда, на имамат (халифат). Потомков Алия шииты и
96
признавали за имамов, т. е. духовных и, в принципе, политических глав мусульманской общины, а Омейядов, как и первых трех халифов — Абу Бекра, Омара и Османа, — считали захватчиками и незаконными правителями. Шиитство первоначально не носило народного характера, и если .народные массы поддерживали шиитское движение, то это пото­му, что оно было направлено против самого сердца арабского халифа­та — Омейядской династии и поддерживавшей ее знатной клики.
Оппозиция против политики Омейядского халифата в Иране выра­зилась, между прочим, в том, ч'то персы, даже и принимая ислам, при­нимали его чаще не в «правоверной» (суннитской), а в «еретической» •форме — шиитской или хариджитской.
При халифе Абд ал-Мелике (правил в 685—705 гг.) в Ираке и Хузи-стане (в 685—687 гг.) произошло восстание под знаменем шиитов, во главе с арабом Мухтаром ион Абу Убейдом. Восстание это было пест­рым по своему классовому и этническому составу: его поддерживали не только бедняки-арабы и персидские крестьяне и ремесленники, но и часть персидских землевладельцев, не мирившихся с завоевателями. Только ценой больших усилий войскам Абд ал-Мелика удалось подавить восстание.
В 686 г. в Ираке и Хузистане произошло восстание широких масс (бедуинов и арабских и персидских крестьян, объединившихся под зна­менем хариджитской секты азракитов. Азракиты учили, что всякого пра­вителя, который отступает от заповедей первоначального ислама, как их понимали хариджиты (социальное равенство всех мусульман), следует признать неверным и вести с ним войну за веру. Восстание хариджи-тов-азракитов было подавлено со страшной жестокостью халифским наместником Хаджжаджем только в 697 г.
В начале VIII в. у Омейядов появились новые противники, которые, начиная с 20-х годов VIII в., повели весьма успешную пропаганду своего дела. Это была группировка сторонников права на халифат ко-рейшитской фамилии Аббасидов. Основателем аббасидской группировки •был имам Мухаммед ибн Али, правнук Аббаса, дяди пророка Мухамме­да. По имени этого Аббаса его потомки и именовали себя Аббасидами. Среди сторонников Аббасидов были люди умные, энергичные и полити­чески дальновидные. Они хорошо ориентировались в окружающей об­становке, видели непопулярность Омейядов среди покоренных народов, особенно среди иранцев, и старались использовать ее в интересах своего дела. Они стали проповедовать, ч'то Аббасиды, как прямые потомки дяди пророка, имеют больше прав на престол, чем Омейяды, которые j-ie происходили из рода пророка. Тайная организация сторонников Аббасидов сложилась в 724 г. Настоящим руководителем ее был перс Букейр ибн Махан, богатый купец. Он подбирал энергичных и верных ему последователей, которых можно было послать, как пропагандистов, в разные области халифата. Наиболее подходящая ситуация для про­паганды аббасидского дела была в Хорасане и Мавераннахре. Туда и были направлены «миссионеры» (араб. да'и).
Они обещали, что в случае победы аббасидского дела новая дина­стия допустит к участию во власти и иранцев, а также другие народы. Крестьянам и низшим слоям городского населения пропагандисты Му­хаммеда ибн Али обещали уменьшение податей и натуральных повин­ностей. Но стремясь заручиться поддержкой народных масс, Аббасиды lie учли, что массы могут выступить с самостоятельными лозунгами. В Хорасане даже один из пропагандистов дела Аббасидов, по имени Хидаш, обманул надежды Мухаммеда ибн Али и, Букейра ибн Махана и, 'под прикрытием аббасидского дела, стал проповедовать социальные идеи никогда не умиравшего в Иране маздакитства.