Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci


под властью Омейядского халифата После смерти Ездгерда III



Download 4,7 Mb.
bet44/178
Sana25.06.2022
Hajmi4,7 Mb.
#703474
TuriКнига
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   ...   178
Bog'liq
История Ирана с древнейших времен до конца XVII..


§ 5. Иран под властью Омейядского халифата
После смерти Ездгерда III в 651 г. Иран в сущности певестлл существовать как самостоятельное государство. Труднее всего проходили военные действия арабов в северных (прикаспийских горных областях — Табаристане, Дейлеме, Гиляне, где свободолюбивое население оказывало завоевателям упорное сопротивление и продолжало еще долгое время
89
вести почти самостоятельную политическую жизнь, а горная часть Ги­ляка — Дейлем — никогда не была завоевана арабами.
В Систане и Тохаристане сопротивление арабам продолжалось до начала VIII в. В 661 г. дехканы Тохаристана (область Балха), поддер­жанные западными тюрками и Китаем, провозгласили царем Ирана са-санидского царевича Пероза, сына Ездгерда III. Дело в том, что (Китайская империя в VII в. сама пыталась подчинить себе Среднюю Азию и стремилась не допустить расширения экспансии арабов, поддеп-жав борьбу Хорасана и Тохаристана против арабских завоевателей. Но ломошь далекого Китая не могла быть очень эффективной. В 674 г. Пе-роз, ьытесненный арабами, должен был искать убежище в Китае. Сын Пероза Нерсэ позднее вернулся в Тохаристан и возглавил здесь сопро­тивление арабам. В 707 г. Балх был окончательно завоеван арабами. Нерсэ бежал в Китай. Пероз и Нерсэ при китайском императорском дворе официально признавались царями Персии. В начале VIII в. все Иранское нагорье, кроме района Кабула и горной области Гур (в вер­ховьях р. Хери-руда) — огромная территория с богатыми торговыми городами, с большим количеством орошенной и возделанной земли, с многочисленным земледельческим населением, — вошло в состав об­ширного арабского государства, находившегося под властью династии Омейядов.
Завоеватели-арабы по культурному уровню тогда были ниже поко­ренных ими иранцев, .ниже как в смысле стадии общественного разви­тия, так и в отношении материальной и духовной культуры. Арабы не принесли с собой в Иран ничего, кроме богатого арабского языка и но­вой религии — ислама. Не имея ни опыта управления государством боль­шого масштаба, ни знающих чиновников, арабы-завоеватели должны были приспосабливать к своим нуждам политические порядки и тради­ции, сложившиеся в Иране.
В чем больше всего первое время заинтересованы были арабы в покоренной стране? Ответ на этот вопрос можно получить в словах, которые арабы VIII в. приписывали халифу Омару I: «Мусульмане едят их (покоренных), пока они живы; когда мы и они умрем, наши дети будут есть их детей, пока они живы». Слова эти не нуждаются в ком­ментарии. Завоевания были произведены с той целью, чтобы знатная верхушка арабского халифата могла жить и наслаждаться за счет поко­ренных народов: коптов, сирийцев, персов, согдийцев, хорезмийцев, йрмян, грузин и других. Иран был богатой страной, и из него надо было извлечь как можно больше материальных ценностей. В процессе войны они поступали в виде добычи. Уходя в поход, арабские войска имели не только высших военачальников, но специально назначенных лиц для заведования делом распределения награбленного имущества. Все захва­ченное добро воины должны были сдавать этим должностным лицам, которые и следили за тем, чтобы не были нарушены нормы распределе­ния добычи. Вот характерный пример раздела добычи. Омейядский пол­ководец в 716 г. осадил и взял тюркского царька Сула в Бухейре, городе на берегу Каспийского моря, на границе с персидской областью Гурган. В Бухейре арабами была захвачена огромная добыча. Халиф Йезид II назначил некоего Идриса ибн Ханзалу сосчитать всю добычу, дабы можно было выдать воинам жалование. Добыча была сосчитана в меш­ках и роздана согласно закону.
Наряду с военной добыч'ей арабы прибегали и к даням — этой первичной и примитивной форме налога. Дани налагались на те области и владения, которые были только что захвачены или сами без сопротив­ления выразили покорность. Арабские историки рассказывают, что Мерв, который был добровольно в 651 г. сдан арабам марзбаном Махуйя,
90
должен был доставить на 1 000 000 дирхемов денег и всякого добра, в том числе 200 000 джерибов 1 пшеницы и ячменя.
Просматривая у Белазури списки предметов, которые согласно до­говорам должны были выплачивать владетели отдельных областей Ирана, нельзя не заметить, что дани шли в смешанной форме (натурой и деньгами), с явным преобладанием натуральной части. Арабской знати нужны были главным образом рабы и рабыни, преимущественно моло­дые, шерсть, хлопок, ткани, зерно, скот, лошади, кожи, вооружение, золото, серебро. В Иране ходила в VII в. серебряная монета—драхма, которую арабы назвали дирхемом. Стоимость этой монеты в золотом исчислении равнялась 25 коп. Денег в стране, особенно в восточных областях Ирана, было немного. Покупательная сила их была высока. Когда в рассказах историков IX—X вв. о первых годах управления по­коренным Ираном встречаются огромные денежные цифры в выплате даней, их нужно понимать не как реальные деньги, а как условные еди­ницы, употребляемые для оценки и сч'ета натуральных поставок. Дани, как форма взимания, не могли, однако, удовлетворить молодое арабское государство, так как в них было много элементов случайности.
Более надежные и поддающиеся учету формы эксплуатации поко­ренного населения арабские власти нашли в Иране в готовом виде. Вы­ше было указано,2 что при Сасанидах земледельцы выплачивали хараг, т. е. поземельный налог, и гезит — подушную подать. Арабские власти учли всю выгоду старой иранской налоговой системы и. решили ее при­способить в своих интересах. В произношении арабов слово «хараг» звучало как «харадж», а «гезит» — как «джизья». Нужно сказать, что долгое время, до начала VIII в., арабские власти не делали строгого различия в значении этих двух терминов: под хараджем подразумевали .иногда поземельный налог, а под джизьей — подушную подать, а иногда и наоборот. Устойчивое значение эти термины получили только при Аббасидах.
Каковы же были размеры хараджа? Сравнение данных доислам­ского и исламского времени указывает, что арабы увеличили ставки по­земельного налога, взимаемого' со всей орошенной земли, кому бы она ни принадлежала. Об этом можно судить на примере Ирака (Месопо­тамии). Эта богатейшая область при Сасанидах в VI в. давала ежегод­но до 214 миллионов дирхемов податных сборов. Арабские завоеватели установили следующие ставки хараджа: с 1 гариба посевов пшеницы — 4 дирхема; с 1 гариба посевов ячменя 2 дирхема (при Хосрове Аношер-ване с 1 гариба посевов пшеницы или ячменя платили только 1 дир­хем) ; с 1 гариба под финиковыми пальмами — 8 дирхемов; с 1 гариба год виноградниками — б дирхемов. Общая сумма податных сборов Ира­ка быстро упала до 120 млн. дирхемов при халифе Алии, до 100 млн. при омейядском халифе Муавии, к концу VIII в., благодаря жестоким вымогательствам омейядского наместника Хаджжаджа, временно под­нялась до 135 млн. дирхемов, но при последних Омейядах упала до 70 млн. дирхемов, т. е. по сравнению со временем Аношервана умень­шилась втрое. Уже в VII в. покоренные персы выплачивали с орошен­ной и возделываемой земли от 'А до 7з всего получаемого сельскохо­зяйственного продукта.
В соответствии с принципами мусульманской религии джизья, т. е. подушная подать, взималась только с «неверных»; принявшие ислам ее не платили. В первые десятилетия после завоевания харадж
1 Джериб (арабизованное персидское гариб) —мера площади земли, равная
3600 кв. гезов (примерно 2900 кв. м), также мера веса, разная для разных областей.
2 См. в главе II.
91
также взимался только с иноверцев — зороастрийцев, христиан, евреев,. если они обрабатывали землю. Мусульмане же, владевшие землею,. платили только десятину (араб, ушр), т. е. поземельную подать гораздо меньшего размера. Но в 700 г. наместник восточных областей халифата, энергичный, жадный, кровавый и крайне жестокий Хаджжадж, издал указ, согласно которому впредь новомусульмане, т. е. принявшие ислам персы и другие неарабы, не освобождались от уплаты хараджа. Уста­новился порядок, согласно которому, если какая-либо земля была ранее обложена хараджем, она оставалась хараджной навсегда, хотя бы дер­жатель ее потом и принял ислам. Эта мера вызвала глубокое недоволь­ство крестьян.
Факты, которые сообщают нам арабские историки, IX—X вв., опре­деленно указывают, что в первые десятилетия после завоевания сбор налогов и податей арабы целиком передали в руки подчинившихся им; местных владетелей. Арабов интересовало лишь количество разно­образных материальных ценностей, а кто и как их будет собирать — для-них был второй и не столь важный вопрос. Белазури рассказывает, что-халиф Алий вызвал к себе в Куфу из Мерва мервского владетеля Махуйю и вел с ним беседы на тему о сборах налога. Договорились на том, что халиф Алий напишет особую грамоту, согласно которой дех­каны и старосты селений будут уплачивать джизью,1 а Махуйя пере­даст ее халифу. Тем самым дехканы становились соучастниками арабов в эксплуатации покоренного народа. Земледельцы целиком были отданы» им во власть, старосты и дехканы отвечали за сбор налогов, однако это ям было выгодно, ибо при сборе немалая доля продуктов сельского хо­зяйства и ремесла шла в их карманы. Таким же орудием арабского ха­лифата при эксплуатации иранских земледельцев становился и сам Махуйя, который сохранил, как и все выразившие покорность арабам' местные крупные землевладельцы, свои богатства, земли, недвижимое и движимое имущество.
Вся тяжесть указанной системы сбора налогов легла на персидских земледельцев. При Сасанидах их эксплуатировали крупные земле­владельцы и государство. При арабской власти их по-прежнему эксплуа­тировали государство и землевладельцы, но ставки хараджа и джизы* ■стали значительно выше, чем при Сасанидах. Кроме того, передача права собирать налоги в руки дехканов и старост деревень делала кре­стьянство еще более зависимым от господствующего класса. Положение крестьян ухудшалось и тем обстоятельством, что арабы еще в большей' мере, чем прежние сасанидские чиновники, требовали от населения деревень выполнения разных натуральных повинностей: рытья и ч'истки. каналов, проведения и починки дорог, строительства крепостных стен,. доечетей, дворцов для арабских наместников и т. д.
Положение земледельцев стало невыносимым, когда халифы ввели. в практику «печатание» земледельческого населения. Оно заключалось в том, что на всех крестьян, которые выплачивали джизью и харадж,. навешивали свинцовые бирки, так называемые печати, где отмечалось,. из какого рустака (волости) и селения был данный человек. Если сель­чанин уходил в другую область, его задерживали и отправляли на место жительства, указанное на бирке. Появиться где-либо без бирки» на шее значило быть задержанным в качестве бродяги. Печати эти сни­мались только после полной выплаты налогов и опять навешивались». когда подходило время нового урожая. Благодаря системе «печатанья»,. крестьяне не могли уклониться от уплаты джизьи и хараджа. Этот обы-
1 Из текста не видно, что в данном случае обозначал термин «джизья» — по­земельный или подушный налог.

Download 4,7 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   ...   178




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish